این ویدیو مربوط به برنامه‌ای به نام «میدان» از شبکه صدای آمریکا (VOA Farsi) با اجرای فهیمه خضر حیدری است. محوریت این برنامه، بررسی کارنامه ورزشی، سیاسی و اجتماعی پرویز قلیچ‌خانی (کاپیتان اسبق و ستاره بی‌بدیل فوتبال ایران) است که به تازگی درگذشته است. مهمانان این برنامه رضا علامه‌زاده (نویسنده و سینماگر)، علیرضا مرزبان (مربی فوتبال) و یزدان شهدایی (کنشگر سیاسی) هستند.

خلاصه‌ای ساختاریافته از گفتگوها و بخش‌های مختلف این ویدیو بر اساس زمان‌بندی دقیق آن آماده شده است:

۱. مقدمه و گزارش معرفی پرویز قلیچ‌خانی [00:00:01]

• مجری: با اشاره به درگذشت پرویز قلیچ‌خانی، او را ستاره‌ای بی‌بدیل در مستطیل سبز و فعال در زمینه‌های سیاست، فرهنگ و رسانه معرفی می‌کند [00:00:38]. او با اشاره به خاستگاه قلیچ‌خانی از جنوب تهران (محله صابون‌پزخانه نزدیک میدان شوش)، او را نمونه‌ای از ورزشکارانی می‌داند که شهرت خود را به میدان سیاست آوردند و هزینه دادند [00:01:47].

• پخش گزارش ویژه: همکاران برنامه گزارش مفصلی از افتخارات ورزشی او (سه دوره حضور در المپیک، سه بار قهرمانی پیاپی در جام ملت‌های آسیا از ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۵) ارائه می‌دهند [00:03:56]. این گزارش به دستگیری او توسط ساواک در سال ۱۳۵۰ به دلیل گرایش‌های چپ، مصاحبه اجباری تلویزیونی، غیبت در جام جهانی ۱۹۷۸، پیوستن به سازمان چریک‌های فدایی خلق پس از انقلاب، مهاجرت و انتشار مجله روشنفکری «آرش» در تبعید می‌پردازد [00:05:25].

۲. بررسی ویژگی‌های شخصیتی و اخلاقی [00:07:22]

• رضا علامه‌زاده: با تسلیت به مردم ایران و خانواده قلیچ‌خانی، او را نمونه‌ای واقعی از «جاودانگی» می‌داند [00:07:58]. او بر ویژگی‌هایی چون از خودگذشتگی، فروتنی و تواضع فوق‌العاده او علیرغم شهرت جهانی تأکید می‌کند [00:09:17].

• یزدان شهدایی: قلیچ‌خانی را «فرزند کوچه‌های خاکی تهران» می‌نامد و محیط زندگی و فقر خانواده را در شکل‌گیری کاراکتر او مؤثر می‌داند [00:12:30]. او اشاره می‌کند که جهان پهلوانی تختی الگوی اجتماعی قلیچ‌خانی بود. او خاطره‌ای از عکس مشترک قلیچ‌خانی و جهان‌پهلوان تختی در المپیک توکیو که همواره در خانه‌اش در پاریس نصب بود، نقل می‌کند [00:13:41].

• علیرضا مرزبان: به جنبه‌های انسانی و حمایتی شخصیت او در برخورد با اطرافیان می‌پردازد و خاطره‌ای از سفر خانواده خود به پاریس و مهمان‌نوازی ظریف و متواضعانه پرویز قلیچ‌خانی بیان می‌کند [00:18:03].

۳. بررسی جایگاه ورزشی و محبوبیت در فوتبال [00:21:17]

• علیرضا مرزبان: تأکید می‌کند که قلیچ‌خانی احترام و مقبولیت بی‌نهایتی نزد تمام فوتبالیست‌ها و مربیان (از جمله علی پروین، حسن روشن، حشمت مهاجرانی و…) داشت [00:22:01]. او تعریف می‌کند که قلیچ‌خانی به عنوان رهبر تیم، بارها مقابل سیستم ورزشی وقت ایستاد تا حق و پاداش بازیکنان را بگیرد [00:22:47]. در اواخر برنامه، مرزبان به ویژگی‌های فنی او از جمله شوت‌های سنگین، پرش‌های بلند علیرغم قد متوسط، قدرت بدنی بالا و روحیه رهبری و برتری‌جویی او اشاره می‌کند [00:52:53]. او همچنین ماجرای حضور قلیچ‌خانی در تمرینات بایرن مونیخ و تمایل «دتمار کرامر» برای جذب او و تعریف «گرد مولر» از بازی او را روایت می‌کند که در نهایت به دلیل کارشکنی امنیتی ساواک این انتقال صورت نگرفت [00:54:19].

۴. کارنامه سیاسی و مواجهه با دو حکومت [00:24:24]

• دست ندادن با شاه: مجری به ماجرای معروف دست ندادن او با محمدرضا شاه پهلوی پس از قهرمانی آسیا اشاره می‌کند [00:24:50]. رضا علامه‌زاده این رفتار را ناشی از حساسیت شدید او به مسائل جامعه و ایستادگی در برابر هر چه مغایر با منافع مردم بود، می‌داند [00:26:09].

• بازداشت در سال ۱۳۵۰ و اعتراف تلویزیونی: یزدان شهدایی توضیح می‌دهد که به دلیل دلبستگی عاطفی قلیچ‌خانی به جنبش چریکی و آوردن کتاب و جزوات کنفدراسیون به ایران، او بازداشت شد و حکومت وقت تلاش کرد با مصاحبه تلویزیونی شاخ او را بشکند، اما او بعدها در بهمن ۱۳۵۷ رسماً از مردم عذرخواهی کرد و مسیر مستقل خود را ادامه داد [00:28:53]. شهدایی اشاره می‌کند که هدف محوری فکر سیاسی قلیچ‌خانی، تلاش برای «عدالت اجتماعی» بود [00:34:10].

• مهاجرت و موضع در برابر جمهوری اسلامی: علامه‌زاده اشاره می‌کند که پس از انقلاب، قلیچ‌خانی با جمهوری اسلامی نیز کنار نیامد و در زمستان ۱۳۶۲ ناگزیر به خروج از کشور شد. او خاطره‌ای از کمک قلیچ‌خانی با دادن ماشین شخصی خود برای فرار قاچاقی علامه‌زاده و نسیم خاکسار از مرز تبریز نقل می‌کند [00:41:03].

۵. انتشار مجله آرش در غربت و سال‌های پایانی [00:44:02]

• یزدان شهدایی: مجله «آرش» را سقفی برای گردآوری روشنفکران و خانواده چپ شکست‌خورده پس از دهه ۶۰ و تلاشی علیه فراموشی می‌داند [00:47:17]. او توضیح می‌دهد که قلیچ‌خانی به مدت ۲۳ سال و در طول ۱۱۰ شماره، یک‌تنه، بدون کمک مالی و با تحمل مشقت‌های فراوان (از تایپ و صفحه‌بندی گرفته تا توزیع با ماشین شخصی) این مجله را سرپا نگه داشت تا اینکه به دلیل خستگی مفرط جسمی و بن‌بست فکری جریان چپ، انتشار آن متوقف شد [00:50:24].

• رنج غربت: شهدایی با مقایسه مراسم باشکوه تشییع جنازه فرانس بکن‌باور در آلمان با تنهایی قلیچ‌خانی در غربت، از رنج عمیق او و آرزوی بازگشت به وطن که سرانجام به گور برده شد، ابراز تاسف می‌کند [00:45:30].

۶. بخش پایانی و کلام آخر مهمانان [00:55:45]

• رضا علامه‌زاده: «من با او خداحافظی نمی‌کنم؛ او دو سال از من کوچک‌تر بود اما من خود را شاگرد او می‌دانم و همواره در ذهنم خواهد ماند» [00:56:21].

• یزدان شهدایی: «پرویز قلیچ‌خانی قهرمانی نبود که با لایک محبوب شود، او در روزگار بدون تلویزیون رنگی قلب مردم را تسخیر کرد و در حافظه جمعی ما ماندگار شد» [00:56:53].

• علیرضا مرزبان: «امیدوارم این پیام به گوش فوتبالیست‌های امروز برسد که برای محبوب بودن باید درد مردم را فهمید. افتخار فوتبال ایران کسی بود که در برابر دیکتاتورها سر خم نکرد» [00:57:29].

ویدیو با جمع‌بندی مجری درباره ایستادن ورزشکاران در سوی درست تاریخ و در کنار مردم (نه در سوی قدرت) و تیتراژ پایانی به اتمام می‌رسد [00:59:00].

Here is the structured English translation of the script from the VOA Farsi show “Meydan” (The Field), hosted by Fahimeh Khezr Heidari, commemorating the life and legacy of Iranian football legend and political activist Parviz Ghelichkhani.

Part 1: Introduction and Biography Report [00:00:01]

• Host: Parviz Ghelichkhani (1945–2026). How can a consummate sports star always stand in the right position—right beside the suffering of his people? Welcome to Meydan. [00:00:05]

• Host: Hello, good day and night to you, wherever in Iran and the world you are following Meydan. I am Fahimeh Khezr Heidari. Last Friday night, when the news of Parviz Ghelichkhani’s passing was released, many, especially football lovers, repeated: “Ghelich was a star.” It recalls Ahmad Shamlou’s poem: “Vartan was a star, shone for a moment in this darkness, leaped and went away.” Aside from the broad and metaphorical meaning of the word “star,” Parviz Ghelichkhani was truly the unparalleled star of Iranian football. In fact, he began his brilliance in his youth and remained radiant throughout his entire career. However, he went beyond the green rectangle, playing in the fields of Iranian politics, culture, media, and intellectualism. As a non-football journalist, while thinking about Parviz Ghelichkhani these past few days, I spoke with many people. What I wanted to know, and what we will try to answer tonight on Meydan, is this: What happens that causes certain sports figures to transcend sports and touch the emotions of their society and people? Parviz Ghelichkhani was a player and captain of the Iranian national football team, playing for proud clubs like Taj, Pas, and Persepolis. But perhaps the point is that this wasn’t all he was. Born into a low-income, working-class family in the Saboonpaz-Khaneh neighborhood near Tehran’s Shush Square, he became one of the greatest players in the history of Iranian football. People and football fans remember him for dozens of sporting and football memories. Yet, in the collective memory of Iranians, Parviz Ghelichkhani was a rare example of an athlete who brought his national fame into the political arena and paid the price for it. His life’s path was intertwined with leftist tendencies, arrest by SAVAK, a forced television confession under pressure, a controversial absence from the 1978 World Cup, migration, exile, and the publication of the intellectual magazine Arash. After the revolution, he fit neither into the official narrative of the Islamic Republic nor into the nostalgic, monarchist narrative of the past. They tried to erase him, but that very effort contributed to his permanence. Perhaps at the beginning of this episode of Meydan—where we intend to talk about the life, memories, and the sporting, political, cultural, and social career of Parviz Ghelichkhani—it is best to settle on a sentence that an old football lover told me in response to my inquiry about him: “On the football field, he could play anywhere, and wherever he stood, he shone. Outside the field, in every era, he stood on the right side of history.” Tonight on Meydan, I am joined by Reza Allamehzadeh (writer and filmmaker), Alireza Marzban (member of the World Football Congress and former coach of Persepolis and Sepahan), and Yazdan Shohadaei (political activist and one of Parviz Ghelichkhani’s close friends). Welcome all. At the start of tonight’s conversation, let’s take a closer look at the personal, sporting, and political life of Parviz Ghelichkhani under the magnifying glass of my colleagues on the Meydan team. [00:00:38]

• Narrator (Video Report): Parviz Ghelichkhani came from south Tehran, from a destitute, working-class family in the Saboonpaz-Khaneh neighborhood near Shush Square. In his childhood, he played volleyball, but very quickly turned to football on dirt fields. In those years, Khani was one of the few educated footballers in Iran. After studying at Hakim High School, he studied at the Higher Teachers’ College of Sports and later sports management at the University of Tehran. In his youth, he joined the Kian club and very quickly reached the national team at the age of 19. He played for Iran at the 1964 Tokyo Olympics and was later present at the 1968 and 1972 Olympics. In the Asian Cup in Tehran, Iran fell behind against Israel, but in the return match, Parviz Ghelichkhani scored the second goal—a goal that made Iran the champion of Asia for the first time. Ghelichkhani was a member of Iran’s golden generation of football, a generation that won the Asian Cup three consecutive times (1968, 1972, 1976), an achievement that may never be repeated. He was the leader of the team, a star who stood out in big moments, and a captain who shone in every part of the pitch. But he was also active outside the field. In the political arena, in February 1972, SAVAK arrested him. His leftist leanings and political independence meant that to the authorities, he was not just a sports hero, but a troublemaker. In the 1974 World Cup qualifiers, Iran won the return match against Australia, and Ghelichkhani scored both goals. Iran did not qualify for the World Cup, but that match became one of his most memorable individual performances. In the Tehran Asian Games, the Iranian national team won the gold medal under Ghelichkhani’s captaincy. This was one of the peaks of his sporting career, but simultaneously, his distance from the official narrative of power grew. After three Olympic appearances, three Asian Cup championships, and an Asian Games championship, when Iran reached the World Cup for the first time, Ghelichkhani was not in the team. Various narratives exist regarding this absence—ranging from political pressure and security sensitivities to football disputes. Whatever it was, the captain of the golden generation was absent from Iran’s biggest football stage. Ghelichkhani was not only a critic of the Pahlavi government; after the revolution, he also refused to reconcile with the Islamic Republic. This political independence excluded him from the official narratives of both regimes. In exile, Ghelichkhani published Arash magazine, a cultural and political outlet for exiled Iranians. Parviz Ghelichkhani passed away in exile, far from the country for which he brought pride. A proud champion on the grass who, outside of it, refused to bow to power. A champion who was sidelined, but will never be forgotten. [00:03:56]

Part 2: The Legacy and Character of Ghelichkhani [00:07:22]

• Host: I must offer my condolences on losing a close friend and a footballer of Mr. Ghelichkhani’s caliber to each of tonight’s guests. Welcome, everyone. Mr. Allamehzadeh, I’ll start tonight’s conversation with you. Let’s look at the legacy of Parviz Ghelichkhani at the beginning of the program. He had a very rich and multi-faceted life, but if we look at it from your perspective, what was his legacy? [00:07:22]

• Reza Allamehzadeh: Yes, let me also begin by offering my condolences to all my compatriots whose hearts I know broke at the news of Parviz Ghelichkhani’s passing, to his family, his child, and all his close relatives whom I know personally and have been in contact with. I remember writing an article titled “Immortality is Not a Myth.” There, I tried to say that immortality isn’t a fairy tale; it’s a real thing. It doesn’t always happen, it doesn’t happen to everyone, or under all conditions, but it’s not just an adjective people give to someone only to forget them a few years later. No, immortality is truly not a myth; it exists. Today’s example is Parviz Ghelichkhani. You see, there is no one who knows even a little about the conditions in Iran over the past five decades who would not exempt Parviz Ghelichkhani from the rest. All of them were honorable people, but Parviz had a specific characteristic of his own. Having been close friends with him in every sense and in constant contact, I saw a trait: his selflessness for others. These “others” could be the masses of Iranian people at one time, a close friend at another, or even someone he didn’t know at all, but realized he could do something for. It’s unbelievable. If one were to ask those who were in touch with him about these stories, it would fill a book—examples of selflessness, of humility. There are certain traits that neither time nor place can erode. Humility for a person at that level of fame and popularity is what caused his immortality. If I may say so, he showed us the word “immortality” before our eyes once again. Yes, it is not a myth. [00:07:58]

• Host: Thank you. If we may ask a similar question of Mr. Shohadaei. Mr. Shohadaei, before we talk about the sporting and football details of his life, I want to focus on that aspect of Parviz Ghelichkhani’s life which is often called “being of the people” (mardomi). I was reading a piece by Mehdi Aslan, a writer and former political prisoner, on Radio Farda. He wrote that Ghelichkhani rose from the table of poverty, and the sorrow of empty tables remained with him until the end of his life. Perhaps because of this class background, he had a special affinity for Takhti—I read this in his own interviews. Perhaps because of all this, he paid special attention to society and the people. What can you tell us from this perspective? [00:10:36]

• Yazdan Shohadaei: I begin with the memory and name of Parviz Ghelichkhani, the great captain of the Iranian national football team. I welcome your honorable guests, Mr. Allamehzadeh, and our athlete friend, Mr. Marzban. Thank you for hosting such a program so that the memory and name of Parviz Ghelichkhani can be revived and reviewed. The place of many of Parviz Ghelichkhani’s close friends, who wished they could speak about him at a ceremony, is empty here. I am speaking as one of his friends. Look, you asked a very interesting question. The introduction mentioned by your program and that film said a lot of things. Man is a product of his time. Parviz Ghelichkhani, just as you said, grew up in the south of Tehran. All his childhood and school years… in fact, Parviz Ghelichkhani must be called a child of Tehran’s alleys. He started football there, the same place where Takhti also rose from. We have this globally too—you see Maradona in Argentina; athletes who rise from the pavement of the streets and stay with the people. Therefore, this first factor is very important: the impact of the environment of poverty and his family, and his father who was a worker, on Parviz’s life, character, and personality. The second point that must be emphasized is that after Parviz reached his youth, he lived in an era where the sports environment was heavily influenced by the very important personality of Jahan Pahlavan Takhti. Although these two are very different and have a significant chronological distance from each other, Takhti occupied the socio-sporting space of that era. He was with the National Front, a supporter of Dr. Mossadegh, and his prominent character made him unique. Fundamentally, the Iranian intellectual community was influenced by Takhti’s character. Mr. Ghelichkhani’s presence in Tokyo, where he saw Takhti up close and got to know him, resulting in a historic photo taken with him that still hangs on the wall of his warm and hospitable home in Paris, left a major impact. Takhti became the model for Ghelichkhani’s social and individual life. You know the difference between a champion (ghahreman) and a pahlavan (hero/pahlavan)? Iranian society is a society with a tradition of pahlavani, and Takhti was beyond a champion. A pahlavan is someone who prioritizes moral values and human virtues, staying with and beside the people against power. He is always a bridge between the people and power and doesn’t sell himself to power. Such characteristics that Takhti possessed were manifested in Parviz as a footballer. The world of football is very different from the world of wrestling, but these two factors were massive. However, one difference was that Takhti was a child of an era dominated by the National Front, while Parviz Ghelichkhani lived in an era where the guerrilla movement dominated the political-intellectual space of Iran, which is why he gravitated toward it. Therefore, in his behavior, conduct, and social demeanor, he remained a kid from the dirt alleys of Tehran. Despite what Mr. Allamehzadeh rightly noted, if we are to enumerate his characteristics later in the program, it is his humility. Parviz was very close to the people. No one, in any brief interaction or encounter, ever felt that they were sitting with the captain of the Iranian national football team after five minutes. This closeness transformed him from a legend into someone who lives for and with the people. I will cut it short, hoping this discussion can be expanded with the help of our friends. [00:11:31]

Part 3: Ideology, Morality, and Leadership [00:15:49]

• Host: Thank you, Mr. Shohadaei. Mr. Marzban, among us non-football people, you come entirely from football, and your answer to this question might be particularly interesting. Regarding what Mr. Shohadaei said about Takhti, I saw that Mr. Ghelichkhani himself referenced Takhti a lot. He said that from the moment Takhti became prominent among the people, the security apparatus realized that champions could turn against the government—this is a quote I heard from Mr. Ghelichkhani himself in an interview. I also read that the joint photo Mr. Shohadaei mentioned with Takhti at the Tokyo Olympics held a special place in his home. In a way, from this introduction, I want to ask you: it wasn’t just a matter of political or party ideology, because while it was often said that Mr. Ghelichkhani gravitated toward leftist ideology, it seems to me that we are witnessing more of a moral understanding of being an athlete in the character of Parviz Ghelichkhani. What do you think? [00:15:49]

• Alireza Marzban: I greet your dear guests and your good program. A reality that we must address and which is extraordinarily important to me… let me give a simple example. When we talk about the atomic bomb, we can criticize Albert Einstein for why such a thing was done—meaning we take that aspect of his life to show it negatively. Or if we want to talk about music, we can talk about why someone like Adolf Hitler gravitated toward Wagner—meaning his thoughts went in that direction. A great reality in Parviz’s life was that he had this inner sense to first of all look out for those around him, support them, not scare them of the hardships of the path, and teach them the way of resistance. That is, this great personality he had could very quickly lead a team—he could lead the Iranian national team despite being young. These strange and beautiful standards in Parviz’s life helped him see his surroundings better and always keep his dreams alive. It’s very important to see that the era Parviz lived in was an era where a society was transforming—a society where poverty in south Iran, in south Tehran, was truly rampant. Many people didn’t have water, piped water didn’t exist, and people even had to stand in lines just to bathe. Conditions were extraordinarily difficult, and Parviz saw this. Regarding his feelings as a human being, let me state that we are talking about a character who was ready to fight, knew the path to victory, and knew the path of resistance. When he stood against the system, his protest to the system was that the people must be helped, the poor must be helped, and the healthcare situation of the people must be repaired. This was something that existed within him. But his unparalleled human dimension toward his peers and friends was very interesting. Let me share a small story so we know. The day my family and I, with my two daughters, went to Paris to visit him, the first thing he told us when we entered his apartment was: “That section you see there contains the monthly issues of Arash. All the papers and publications there, please do not touch them, let them remain exactly as they are.” Afterward, the talk was about what we should do, because we wanted to take the kids to visit Fantasy Island. In the morning, he woke us up, had made sandwiches for us, set aside water for the kids, and then took us to the train station in his own car, told us how to go and how to return, and even bought the train tickets for us. Conveying this feeling that we belong to one family—meaning his great personality on the Iranian stage, the Iranian football stage, and the international stage—was indicative of a human being among us who could not only play professional football with all his being, but alongside that, was a humble human being who could see human standards very well and delicately. He believed that while being powerful and popular, we can be alongside ordinary people and speak for ordinary people—people who were truly poor. And later on, he stood against the Islamic Republic regime again because he wanted to speak for the people. [00:17:07]

• Host: Mr. Marzban, we will talk about Arash magazine and Parviz Ghelichkhani’s non-conformity with the narratives of governments—both the pre-Islamic Republic government and the Islamic Republic government. But before that, all three of you spoke highly of Parviz Ghelichkhani’s popularity. Coming from the world of football, tell us: was he just as popular among footballers? After all, football is a championship sport, highly competitive. Was he just as popular in that environment? We know he was teammates with prominent figures of Iranian football; how popular was he in that space? [00:21:17]

• Alireza Marzban: I can confidently say he had everyone’s respect. This point is very important. In the conversations I had with his former teammates, those who were with him—ranging from Ali Parvin to Hassan Roshan, and moving forward to Andranik Eskandarian, people who knew Parviz very well—and alongside them, Heshmat Mohajerani. Heshmat Mohajerani was the head coach of the team where Parviz could always move as a star. Their discussion was always that to reach your dreams of championship, if you can link those dreams with the dreams of the people, you will succeed. Because of these very issues, Heshmat Mohajerani was once explaining that regarding the bonuses that were supposed to be given to the players, Parviz stood so firmly on this issue, saying, “You must pay the players their due, otherwise we won’t play.” Meaning it was a trait of Parviz to stand against the entire system like that because he believed that everything must be respected, all the issues must be respected. For this reason, the players valued him immensely, listened to his words, and followed his path. This was the most important issue for someone who moves as a leader—to have the awareness of what positions to defend, where to be with his team, and how to keep his team united. Parviz possessed this. The team trusted him. In all the internal team matters they had, the first person who would speak with Heshmat Mohajerani was Parviz himself. This internal team unity was truly interesting, and I must say he had infinite acceptability. True, it’s always the case that one or two people always try to make room for themselves alongside the great leader of the team, but the reality is that given the infinitely high quality of Parviz’s play, everyone else had to listen to him. [00:22:01]

• Host: Thank you, Mr. Marzban. Of course, my keen-eyed colleagues in the Meydan team just reminded me to mention, following your comment, that Einstein personally did not have a role in building the atomic bomb; it was Oppenheimer and others who utilized his theories to build it. But Mr. Allamehzadeh, returning to you, let’s look at the political life of Parviz Ghelichkhani. It is famous that after Iran’s championship in the Asian Cup during the Pahlavi regime, when the team was taken to meet Mohammad Reza Pahlavi, Ghelichkhani did not kiss the Shah’s hand, as was the custom at the time. Of course, he himself later explained in interviews I saw that he hadn’t decided this in advance, but it became highly controversial at the time. Although he himself said in a conversation with the BBC that this incident alone wasn’t what caused the tension between him and the government of the time. If you could tell us about his approach to governments, specifically the Pahlavi government, before we move on to the Islamic Republic government, what would you say? [00:24:24]

• Reza Allamehzadeh: Regarding the second part, I can speak because I was beside him, but for the first part, my information is the same as yours from the interviews that existed, or similar words I heard from him. [00:25:43]

• Host: But surely you spoke with him during these years of close friendship about his outlook? [00:25:52]

• Reza Allamehzadeh: Well, it wasn’t something unknown that I would need to ask and have him tell me; it’s the same thing you saw. In fact, these days it’s being broadcast everywhere that he said he did that. Parviz’s character… in fact, what all these dear and kind friends tried to say is that this man was so sensitive to the issues of his society and his people that anything he saw as contradictory or opposed to this matter, he would stand against it and was ready to pay any price for it—whether exclusion from the team, prison, pressure, or whatever. He had this readiness. I witnessed this most of all over the past five decades after I came out of SAVAK, when I became closer to Parviz. Before that, I was in prison for years during the years of Parviz’s fame, so I wasn’t outside and didn’t see it. But Parviz showed throughout all these years that not for a single moment did he shrug off being a responsible human being. I can say this about him: because he had popularity, a position, and a tribune, his responsibility was multiplied several times over. This was Parviz’s view, and it is my personal view as well. When someone has this opportunity for whatever reason—be it an athlete, an artist, or whatever—when attention is drawn to them, their duty toward the people rises proportionally. Parviz was at the peak of fame and popularity, therefore he truly demonstrated the peak of sacrifice for his people, his surroundings, and others. [00:26:01]

Part 4: The SAVAK Arrest and the 1978 World Cup [00:27:57]

• Host: Yes, the point you mentioned—I saw Mr. Ghelichkhani himself saying in an interview: “I owe my championship to my people; how can I not be beside the people?” In another interview, he had said: “In dictatorial countries, they have always politicized football,” and he was referring to Iran among others. Mr. Shohadaei, tell us: in the year 1971, SAVAK arrested Ghelichkhani. Afterward, Iranian television broadcast an interview with him in which Mr. Ghelichkhani apologized. I saw that decades later, Parviz Ghelichkhani said he was forced into doing this, and at that moment, from his own perspective—I quote him—this was a “treason to the people and the movement” for him. He later said that he broke under mental and psychological pressure, and he compared this experience to the forced confessions under the Islamic Republic regime. Can you tell our viewers more about this incident? [00:27:57]

• Yazdan Shohadaei: With pleasure. I would like to add a few points to the comments of the honorable Mr. Marzban to complete the question you asked him. You see, Parviz Ghelichkhani was a man who possessed his own authority; he didn’t need to do anything specific. Whether in the sports field or in social relations, he enjoyed this authority without looking down on anyone. His special abilities and capacities on the field and in football technique, alongside his managerial power, made him a true captain—not a captain given the role based on routine or certain traditions in sports. For this reason, they accepted Parviz Ghelichkhani’s authority, and his rivals actually called him “Parviz Khan” after football. Let me pass over this and return to your main question. Look, I said at the beginning of my remarks that Parviz entered an age where he became involved with politics in the general sense during a decade when the guerrilla movement occupied an important space in Iran’s political landscape after the 1953 coup. I do not intend to make political evaluations or analyses here; I just want to describe the atmosphere and narrate where and why Parviz Ghelichkhani did what he did. Parviz Ghelichkhani developed a strong emotional attachment to the guerrilla movement. In the year 1971, after a trip they made—the story is long, they had a stopover in Greece, and apparently contact was made. I asked him himself, but I don’t remember the exact details, so I apologize. But it was such that he contacted a few of the Confederation kids who were supporters of the Fadai movement. Apparently, they gave him pamphlets and books to bring to Iran. Both he and [Mustafa] Divasalar, and I think Asghar Sharafi, were arrested. They released Asghar Sharafi very quickly, and a month later, they finally published this news, featuring a security figure on the television of the Iranian government at the time, where he apologized and requested clemency from the person of the Shah. He returned after that. However, this was not the end of the story. After that, Parviz developed a serious rift with the regime. Problems were created for him—these problems are long, if I were to speak about them, there are multiple examples where problems were created for Parviz. Whether when he wanted to teach at the National Teachers’ College where he had graduated, they didn’t give him a passport to leave the country. In fact, during those years and with this rift he developed with the government, he did not sever his stance, and it heavily influenced his personality. Parviz was a man, as our friends said, with that authority; they wanted to break Parviz’s pride so that such a model wouldn’t be repeated. But Ali-Pervin was there, and that letter he wrote in February 1979 before the victory of the revolution, I think he came out and apologized to the people of Iran. But after February 1979, Parviz Ghelichkhani became an official member of the Organization of Iranian People’s Fadaian Guerrillas. Meaning, from someone who followed politics in a general sense, he transformed into an organizational political figure along with the Fadaian Guerrillas Organization. He was with that organization. In the year 1981, a split occurred—Mr. Allamehzadeh knows better. After that split, he lived a clandestine life, and when they wanted to arrest him, he left the country, went to Turkey, and then to France. Therefore, Ghelichkhani’s life, whether when he viewed politics and public matters as a champion from 1971 onward until 1979, or after the revolution in connection with the Islamic Republic when he joined the ranks of the Fadaian Guerrillas Organization (to which he was emotionally attached), was intertwined with this emotional bond until he came to exile. Afterward, for many like Parviz Ghelichkhani, the organizational relationship with the Fadaian Organization was severed, and a new period of Parviz’s political life began, which found meaning with Arash. I will shorten it here; I don’t know if I was able to answer your question precisely. [00:29:03]

• Host: You answered, and you raised a question for me before I continue the discussion with Mr. Marzban: What was Parviz Ghelichkhani’s political thought? He was a footballer, a consummate star, well-known, and popular. With these characteristics, we had many footballers both in Iran and around the world who just did their sporting work and didn’t get involved to this extent in politics and a dangerous realm like political struggles. What was his political thought? If you could outline this briefly, I would appreciate it, Mr. Shohadaei. What was it that compelled him to stand against both governments? [00:33:30]

• Yazdan Shohadaei: Social justice. If I may state the focal point of the thinking of not only him but that generation—a generation that emerged from the harvest of emotion—if you define the Left, the core issue for all the people who wanted to build a better world was social justice. Parviz Ghelichkhani considered turning to politics for building this social justice as correct, and he staked his entire life on this path. I think within this short answer, many things are hidden, which shaped not only the life of Parviz Ghelichkhani but fundamentally the destiny of our generation—achieving social justice and striving for freedom, even if we didn’t have a clear concept of it. [00:34:10]

Part 5: Impact on Career and the German Dilemma [00:34:57]

• Host: Thank you very much. Mr. Marzban, if you would like to continue this discussion: Did this situation described by Mr. Shohadaei—meaning this political life—have an effect on Mr. Ghelichkhani’s sporting life? We have the story of his absence from the 1978 World Cup. Some media outlets had claimed that Heshmat Mohajerani sidelined him on SAVAK’s orders, but later Mr. Mohajerani himself explained that it wasn’t like that. How was this story? I want to know how much Parviz Ghelichkhani’s activities and political leanings—as Mr. Shohadaei said, his concern for social justice—exerted a negative or positive effect on his life as a footballer. [00:34:57]

• Alireza Marzban: This was an ideological siege mounted against Parviz. On the other side, Mehdi Lavasani emerged from these events much earlier. But the view Parviz himself possessed, the beliefs he had toward the people, even compelled him characteristically to fight more for the people. Even during periods when he had minor injuries, he had this feeling that he was playing for the people—meaning that feeling he had to always project that justice-seeking emotion in society helped him, even when he was placed under pressure, to work harder and better and fight more for the people. This trend—meaning placing Parviz under pressure during the SAVAK era—SAVAK tried to push all individuals into a corner, much like the currents we witness in the Islamic Republic, monitoring every behavior so that no one can express their free opinion outside their behavioral framework. But Parviz, as someone who believed in this—believed in social justice, especially in an era when books were being printed and reaching Iran, books that spoke of justice, books that were prominent, especially from Tolstoy, or even pamphlets by Plekhanov reaching Iran… these were books that truly played a decisive role in Iranian society, which were copied and reached the hands of the people. This angle of vision of Parviz toward these issues—when you gain social awareness that your own people are under pressure, but a group called SAVAK tries to suppress so they won’t let Parviz give his beliefs and thoughts to society—caused him to put up higher resistance. He wasn’t broken; he resisted more, and this was extraordinarily important to him: to be different in a society that systematically commits character assassination and systematically assassinates democracy. Presenting himself there, Parviz was a manifestation of this issue. After the revolution, it was the same issue; the resistance he put up against the Islamic Republic government was on this exact line. Later, through the publication of Arash, we realize that the connection between democracy and social justice became increasingly prominent for Parviz. His view on democracy underwent changes, but what was always important to him was this heart he had for the people—this was a feeling he always gave to me. I felt I was beside someone I could rely on, and he had this feeling toward all people. Whenever he came to Frankfurt, whenever he was in Germany, everyone felt that someone had come here who gave a good feeling to everyone. This internal feeling of his helped guide us in that direction—to never give up the struggle for social justice for the people, and not allow entities like SAVAK or the Ministry of Intelligence in Iran to assassinate us, our character, and our knowledge. [00:35:55]

Part 6: Exile and Arash Magazine [00:39:34]

• Host: Well, with this situation, we arrive at February 1979. The 1979 revolution triumphs, and we witness that in the winter of 1983, Parviz Ghelichkhani leaves Iran. All these characteristics you enumerated from him now clash with a newly empowered repressive government like the Islamic Republic, and very quickly, it seems his distance from this government also becomes absolute, and he leaves Iran. Mr. Allamehzadeh, I always think that generation must have gone through very difficult days with heartbreak. A country for which he had repeatedly brought pride… Parviz Ghelichkhani was ultimately forced to leave his country, forced into exile, and in the end, like many Iranians, political activists, intellectuals, athletes, independent figures who refused to submit to the path of the Islamic Republic, he passed away outside of Iran and far from his homeland. I want you to talk a bit about this. As someone who was close to Parviz Ghelichkhani, how heartbroken was he by this separation from his motherland? [00:39:34]

• Reza Allamehzadeh: Extremely. But allow me to expand slightly on a point Mr. Shohadaei made, which I think was very important, based on my direct information. [00:41:03]

• Host: Briefly, please. [00:41:11]

• Reza Allamehzadeh: Yes. In fact, when Parviz was working with the Fadaian Organization, I was working there too. The same reference Mr. Shohadaei made to the separation—which was the Azar 16th Group, a small group we formed—Parviz and I became very close. When he came abroad, like me, he set aside direct activity with a political movement. As Mr. Shohadaei said, he worked in that movement at the time, and worked professionally, until we came out. Now I remember that when I wanted to leave Iran clandestinely, Parviz was still in Iran and he helped connect me with smugglers. The morning when I and Nasim Khaksar, the renowned writer, were supposed to be driven by a car to the border in Tabriz to leave, the person who was supposed to come after us had his car break down. Parviz called me early in the morning and said: “Don’t worry, I gave them my car; they’ll be a bit late coming for you.” They brought us in his car. Afterward, Parviz himself came abroad. I wanted to complete what Mr. Shohadaei rightly stated. But could you repeat your question, please? [00:41:21]

• Host: You referenced that afterward, Mr. Ghelichkhani himself was compelled to leave the country. My question is directed toward his emotions: he had brought pride to his country many times, yet he was forced to leave it. Tell us about his feelings, how heartbroken was he regarding this matter, if you could briefly state? [00:42:52]

• Reza Allamehzadeh: Yes, yes. I think this is a trait shared by all those who left their homeland; Parviz was naturally no exception. With that sensitive heart of his, the issues of his society and these tragedies that occurred continuously—and continue to occur in Iran—had deeply pained him. Indubitably, he unfortunately took the dream of returning to his homeland to the grave, so to speak. But it’s a destiny we ourselves share—meaning there isn’t a moment we don’t have this dream to return to Iran. [00:43:07]

• Host: Thank you. Thank you, Mr. Allamehzadeh. Mr. Shohadaei, tell us: this phrase, “transforming great suffering into a great work,” has fortunately been heard a lot in recent years. When Parviz Ghelichkhani is forced to leave Iran, he launches Arash magazine from February 1991. I read somewhere that this magazine was a project against forgetting for him. It was published continuously for 110 issues, which itself is very important. It was a magazine read inside Iran, created a wave, and established a significant place in the intellectual, cultural, political, and progressive space outside and inside Iran. But this aspect of it was particularly interesting to me: some described this magazine as Parviz Ghelichkhani’s rebellion against forgetting—meaning it was Ghelichkhani’s response to the erasure of himself and his generation from the official memory of Iran, which the Islamic Republic tried to eliminate. If you could tell us a bit about Arash, what was its importance in the intellectual and cultural space, and what was Mr. Ghelichkhani’s objective with the magazine? [00:44:02]

• Yazdan Shohadaei: Yes, regarding Arash, with pleasure. I think one must talk a lot about Parviz. Let me mention a point in connection with the question you asked our dear friend Mr. Allamehzadeh, to answer you. It’s very important regarding the pain of exile for Parviz Ghelichkhani. Yes, Parviz Ghelichkhani’s illness began about two and a half years ago. Franz Beckenbauer, the greatest footballer in German history, known as the Emperor of German football, passed away in January 2024. When they held Franz Beckenbauer’s funeral ceremony in Germany’s largest football stadium, and all the heads of state and the greatest people of this country were invited to bid him farewell, tears were streaming from my eyes, and Parviz Ghelichkhani was in front of my eyes the entire time. Parviz, who for the people of Iran and in Asian football, was just as great as Franz Beckenbauer. Let me mention here—Mr. Marzban might know—he played for a period alongside Beckenbauer and Gerd Müller at Bayern Munich, and due to his passport problems, the largest football club in Europe at the time couldn’t sign a contract with Parviz. May his memory be cherished. I wanted to say this regarding the pain of exile you mentioned. About a month after this incident, Parviz was feeling a bit better; he called me, and I told him while bursting into tears: “Parviz, Franz Beckenbauer died.” He said: “He was a good man, Yazdan,” and he remembered. Secondly, regarding what Mr. Allamehzadeh stated: when Parviz Ghelichkhani came out of Iran to Turkey, he was a captain there too for the escape of the kids from Iran and saving the Fadaian kids and those who were with him; he gave it his all. To address your final point about Arash: whoever used that phrase about Arash being a rebellion was correct. Look, the stakeholders of the 1979 revolution had in fact been defeated. The Left was one of the main stakeholders of the revolution that had been defeated, and from the 1980s onward, executions, migration, and exile began. When Parviz came to the West, like many others, the Left was dealing with a defeat whose burden it was carrying on its shoulders. Organizational and institutional affiliations had ended; a crisis had emerged within the Left and these political organizations. The question of “What is to be done?” in response to “What happened?” occupied everyone’s mind. It was a difficult period of despair, and Arash became a collection. Perhaps Parviz, with that voluntarism he possessed, wanted to single-handedly do something to bring this collective together—each of whom was someone in their own right, an expert in political issues, political science, social sciences, psychology, sports, or literature—to gather them within the family of the Left, like the Allamehzadeh’s and others. Arash became a roof for this group. Arash became a roof where Parviz himself had these questions; he didn’t know what would happen, but it was still too early to hit a dead end. Those 110 issues of Arash that were written by dozens, hundreds of people… the last issue that came out, perhaps over a hundred people wrote in it. I also had the chance to publish articles there. Arash became a mirror for the transition and struggle of that family called the Left which had been defeated, and then it was an effort by Parviz Ghelichkhani to manifest the culture of resistance, defense of the concept of justice in his mind, and defense of the beliefs and ideals for which this generation had given its life. Arash truly did such a thing; one must say the publication of Arash did a monumental job. Aside from evaluating its content—because I myself had developed a political rift with Parviz Ghelichkhani—Parviz and I, and many mature people like us, never under any circumstances severed relationships with individuals over political opinions. As many said, Parviz wasn’t a conventional celebrity; he was a close, down-to-earth friend to his leftist comrades. For this reason, despite the political competition and distance, he maintained his friendship with all the kids until he was alive, discerning, and his memory still functioned. So Mr. Shohadaei, here we witness a brilliant model that is particularly useful for today’s highly emotional and critical situation in Iran. You spoke of a friendship that lasted decades, and despite the political distance in thought you developed, it did not affect your friendship. I wanted to highlight this part of your remarks, and also tell me very briefly: Why did Arash close and not continue? [00:45:30]

• Yazdan Shohadaei: Look, Arash continued for about 23 years through those 110 issues. One of the reasons was that Parviz truly produced Arash single-handedly. Regardless of Arash having an editorial board and an editor-in-chief, its management was entirely on Parviz. There weren’t people to type it; all its labor… if there’s time I will say it was a factory that Parviz set in motion. He had a car, a Mercedes, that would start traveling to collect articles from people, compile them, layout them—friends helped, that same collective that emerged from the fire wanted to help Arash. Parviz Ghelichkhani simply couldn’t take it anymore. Firstly, from an intellectual standpoint, all of us had endless questions that received no answers. Secondly, the last time I was at his home in Paris, I told him—and let me share this reality: “It’s better to start writing the memoirs of your own life instead of Arash.” And he had started; I saw it on Parviz’s computer, but unfortunately, I don’t know what happened to those memoirs. Arash, in its own time, from the perspective of the people who wrote, had reached a political dead end in my personal opinion—with all due respect to the collective that worked with Arash. On the other hand, Parviz was exhausted and truly couldn’t pull it anymore. Meaning for 23 years, Parviz carried Arash almost single-handedly on his shoulders, without receiving any financial help from anyone. [00:50:24]

Part 7: Erasure from History and Football Brilliance [00:52:07]

• Host: Yes, this continuity was truly valuable, Mr. Shohadaei. Mr. Marzban, Parviz Ghelichkhani’s life has so many facets that perhaps one reason is that since I am not highly knowledgeable about football, we have spoken less about football despite your valuable presence. Please answer this question of mine in the final minutes of the program: a bitter event that occurs is the Islamic Republic’s effort to erase Ghelichkhani’s name and image from the official narrative of Iranian football after the revolution. I heard that after the revolution, for years, his name was even banned, and they changed the name of the goalscorer of the Iran-Israel match in official documents. This must have been very bitter for Parviz Ghelichkhani. But I want to ask you: What was it in his football play—tell this to the football fans watching our program—what made his football play so distinct that he became an unparalleled star in Iranian football? [00:52:07]

• Alireza Marzban: One of the massive attributes he possessed, which amazed us all, was his shot power. Tactically, he could position himself to always unleash shots. It was infinite. His jump was incredible; given his relatively short height, he could always win all aerial battles. He had an infinitely large physical strength. Back then, when the talk was that players should run, say, 10 kilometers, Parviz was one of those deeply committed to his nutrition, and linking that great physical strength together, alongside the physical conditions necessary for a footballer, was his leadership capacity. He had the power not only to possess great motivation himself but to transmit this motivation to all players so they would learn to play to win. That was always his word: when you learn to win, you forget how to lose. Let me mention a small issue regarding Parviz Ghelichkhani and the time he went to Bayern Munich. This is a story Parviz himself told me about what happened when Dettmar Cramer was the head coach of Bayern Munich. At that time, European teams were allowed to play only two foreign players. Parviz went there, and during the training sessions they held—he even recounted a memory that in one-on-one battles with Gerd Müller, Gerd Müller once told him: “I don’t know where you came from, you are so good, how have you not been seen until now?” Parviz said that Cramer’s major insistence was for him to stay there; he wanted to keep him there. But from the government’s side—SAVAK—with the interventions they made and the issues they created internally within the Bayern Munich club, they did not allow him to stay. This is a great pain, which demonstrates that Parviz possessed the power to play in the best teams, but the long arm of SAVAK at the time did not allow an individual to be seen internationally if they had a rift with the government. This issue is truly painful. [00:53:10]

Part 8: Final Farewells [00:55:45]

• Host: Thank you for these points, Mr. Marzban. We are in the final minutes of the program. I know all three of you were close friends of Parviz Ghelichkhani. I want to ask each of you, in one sentence, if you were to say goodbye to Parviz Ghelichkhani… decades of friendship stand behind this moment. You have said goodbye to him; it has been two days since we received the news of his passing. But if you were to summon all these decades at this moment and say a sentence of farewell to the unparalleled star of Iranian football, Parviz Ghelichkhani, what would that sentence be? Mr. Allamehzadeh, in one or two short sentences, please. [00:55:45]

• Reza Allamehzadeh: Yes, it’s a difficult question. I prefer to say that I am not saying goodbye to him; he will remain with me as long as I am here. He is in my mind. He was like a teacher; he was two years younger than me, but I consider myself his student, and I will never forget him. [00:56:21]

• Host: Thank you. Mr. Shohadaei? [00:56:41]

• Yazdan Shohadaei: Look, Parviz Ghelichkhani became a hero to the Iranian people at a time when we didn’t even have color television. In the field of football, he had managed to conquer the hearts of the people. He wasn’t a champion who became a champion via “likes.” In fact, to become a champion in that era, they had to conquer the hearts of the people, and Parviz managed to do this. He transcended his own era; he transcended the period limited to a conventional champion. He remained in our collective memory, and to quote Shamlou, he will remain in the hearts of all the loved ones who cherished him until the final breath of life. [00:56:53]

• Host: Thank you, Mr. Shohadaei. And Mr. Marzban? [00:57:21]

• Alireza Marzban: You mentioned a poem by Ahmad Shamlou, allow me to say this regarding Parviz: his deep-rooted loyalty was what Parviz believed in toward the people. I hope this message reaches our footballers now—that to be great, to be loved, the people must want you. You must respect the people, you must transmit this respect to them, and you must understand the pain of the people. When we speak of Parviz Ghelichkhani as a great commander, as “Parviz Khan,” this was something in all our hearts, and it was a pride for all of us, for Iranian football, that he was someone who never bowed his head to dictators. He always shouted for freedom; he paid a massive price, a massive cost for his shout, but he was always steadfast on this point. To be alive, we must learn to speak with our hearts, not with our brains. [00:57:29]

• Host: Thank you, Mr. Marzban. Alireza Marzban, Yazdan Shohadaei, and Reza Allamehzadeh—the three guests of tonight’s Meydan program who accompanied me, thank you for your presence. Tonight on Meydan, we looked at the life and the sporting and political career of Parviz Ghelichkhani—how certain athletes can play a role in sports fields that moves hand-in-hand with the political and social transformations and the sufferings of society, moving correctly to stand on the side of the people, not on the side of power. This was the subject we tried to answer tonight with regard to the life of Parviz Ghelichkhani. I am Fahimeh Khezr Heidari. I say goodbye to you until tomorrow at 10 PM Iran time, right here on VOA television, Meydan. [00:58:49]

• Outro: This is the Voice of America. [00:59:51]

   

   

Aquí tiene la traducción estructurada al español del guión del programa “Meydan” (El Campo) de VOA Farsi, presentado por Fahimeh Khezr Heidari, en conmemoración de la vida y el legado de la leyenda del fútbol iraní y activista político Parviz Ghelichkhani.

Parte 1: Introducción y reporte biográfico [00:00:01]

• Presentadora: Parviz Ghelichkhani (1945–2026). ¿Cómo puede una estrella deportiva consumada mantenerse siempre en la posición correcta, justo al lado del sufrimiento de su pueblo? Bienvenidos a Meydan. [00:00:05]

• Presentadora: Hola, buenos días y noches a todos, desde cualquier lugar de Irán y del mundo donde sigan Meydan. Soy Fahimeh Khezr Heidari. El pasado viernes por la noche, cuando se difundió la noticia del fallecimiento de Parviz Ghelichkhani, muchos, especialmente los amantes del fútbol, repitieron: “Ghelich era una estrella”. Esto nos recuerda el poema de Ahmad Shamlou: “Vartan era una estrella, brilló por un momento en esta oscuridad, saltó y se marchó”. Más allá del significado amplio y metafórico de la palabra “estrella”, Parviz Ghelichkhani fue verdaderamente la estrella inigualable del fútbol iraní. De hecho, comenzó su brillantez en su juventud y se mantuvo radiante a lo largo de toda su carrera. Sin embargo, fue más allá del rectángulo verde, jugando en los campos de la política, la cultura, los medios de comunicación y el intelectualismo iraní. Como periodista ajena al fútbol, mientras pensaba en Parviz Ghelichkhani estos últimos días, hablé con mucha gente. Lo que quería saber, y lo que intentaremos responder esta noche en Meydan, es esto: ¿Qué ocurre para que ciertas figuras del deporte trasciendan lo deportivo y toquen las emociones de su sociedad y de su pueblo? Parviz Ghelichkhani fue jugador y capitán de la selección nacional de fútbol de Irán, jugando en clubes orgullosos como Taj, Pas y Persepolis. Pero quizás el punto es que eso no fue todo lo que fue. Nacido en el seno de una familia trabajadora de bajos ingresos en el barrio de Saboonpaz-Khaneh, cerca de la plaza Shush de Teherán, se convirtió en uno de los más grandes jugadores de la historia del fútbol iraní. La gente y los aficionados al fútbol lo recuerdan por docenas de memorias deportivas. Sin embargo, en la memoria colectiva de los iraníes, Parviz Ghelichkhani fue un raro ejemplo de atleta que llevó su fama nacional a la arena política y pagó el precio por ello. El camino de su vida estuvo entrelazado con tendencias izquierdistas, el arresto por la SAVAK, una confesión forzada en televisión bajo presión, una polémica ausencia en el Mundial de 1978, la migración, el exilio y la publicación de la revista intelectual Arash. Tras la revolución, no encajó ni en el relato oficial de la República Islámica ni en el relato nostálgico y monárquico del pasado. Intentaron borrarlo, pero ese mismo esfuerzo contribuyó a su permanencia. Quizás al principio de este episodio de Meydan —donde pretendemos hablar de la vida, los recuerdos y la carrera deportiva, política, cultural y social de Parviz Ghelichkhani— sea mejor conformarse con una frase que me dijo un viejo amante del fútbol en respuesta a mi indagación sobre él: “En el campo de fútbol, podía jugar en cualquier parte, y dondequiera que se paraba, brillaba. Fuera del campo, en cada época, se mantuvo en el lado correcto de la historia”. Esta noche en Meydan, me acompañan Reza Allamehzadeh (escritor y cineasta), Alireza Marzban (miembro del Congreso Mundial de Fútbol y exentrenador de Persepolis y Sepahan) y Yazdan Shohadaei (activista político y uno de los amigos cercanos de Parviz Ghelichkhani). Bienvenidos todos. Al comienzo de la conversación de esta noche, veamos más de cerca la vida personal, deportiva y política de Parviz Ghelichkhani bajo la lupa del equipo de Meydan. [00:00:38]

• Narrador (Reporte en video): Parviz Ghelichkhani procedía del sur de Teherán, de una familia trabajadora y humilde del barrio de Saboonpaz-Khaneh, cerca de la plaza Shush. En su infancia jugó al voleibol, pero muy pronto se inclinó por el fútbol en campos de tierra. En aquellos años, Khani era uno de los pocos futbolistas con estudios en Irán. Tras estudiar en el instituto Hakim, cursó estudios en la Escuela Superior de Profesores de Deportes y, más tarde, gestión deportiva en la Universidad de Teherán. En su juventud se incorporó al club Kian y muy rápidamente llegó a la selección nacional a los 19 años. Jugó con Irán en los Juegos Olímpicos de Tokio de 1964 y posteriormente estuvo presente en los de 1968 y 1972. En la Copa de Asia celebrada en Teherán, Irán quedó rezagado contra Israel, pero en el partido de vuelta, Parviz Ghelichkhani marcó el segundo gol, un gol que convirtió a Irán en campeón de Asia por primera vez. Ghelichkhani fue miembro de la generación dorada del fútbol de Irán, una generación que ganó la Copa de Asia tres veces consecutivas (1968, 1972, 1976), un logro que tal vez nunca se repita. Era el líder del equipo, una estrella que destacaba en los grandes momentos y un capitán que brillaba en cualquier parte del terreno de juego. Pero también estuvo activo fuera del campo. En la arena política, en febrero de 1972, la SAVAK lo arrestó. Sus inclinaciones izquierdistas y su independencia política hicieron que, para las autoridades, no fuera solo un héroe deportivo, sino un alborotador. En las eliminatorias para el Mundial de 1974, Irán ganó el partido de vuelta contra Australia y Ghelichkhani marcó ambos goles. Irán no se clasificó para el Mundial, pero aquel partido se convirtió en una de sus actuaciones individuales más memorables. En los Juegos Asiáticos de Teherán, la selección iraní ganó la medalla de oro bajo la capitanía de Ghelichkhani. Este fue uno de los puntos álgidos de su carrera deportiva, pero simultáneamente, su distancia respecto al discurso oficial del poder aumentó. Tras tres apariciones olímpicas, tres campeonatos de la Copa de Asia y un campeonato de los Juegos Asiáticos, cuando Irán llegó al Mundial por primera vez, Ghelichkhani no estaba en el equipo. Existen diversos relatos sobre esta ausencia, que van desde presiones políticas y sensibilidades de seguridad hasta disputas futbolísticas. Fuera lo que fuese, el capitán de la generación dorada estuvo ausente del mayor escenario del fútbol iraní. Ghelichkhani no solo fue un crítico del gobierno de Pahlavi; tras la revolución, también se negó a reconciliarse con la República Islámica. Esta independencia política lo excluyó de los discursos oficiales de ambos regímenes. En el exilio, Ghelichkhani publicó la revista Arash, un medio cultural y político para los iraníes exiliados. Parviz Ghelichkhani falleció en el exilio, lejos del país al que dio tanto orgullo. Un campeón orgulloso sobre el césped que, fuera de él, se negó a inclinarse ante el poder. Un campeón que fue marginado, pero que nunca será olvidado. [00:03:56]

Parte 2: El legado y el carácter de Ghelichkhani [00:07:22]

• Presentadora: Debo ofrecer mis condolencias por la pérdida de un amigo cercano y de un futbolista del calibre del Sr. Ghelichkhani a cada uno de los invitados de esta noche. Bienvenidos todos. Sr. Allamehzadeh, empezaré la conversación de esta noche con usted. Analicemos el legado de Parviz Ghelichkhani al comienzo del programa. Tuvo una vida muy rica y polifacética, pero si lo miramos desde su perspectiva, ¿cuál fue su legado? [00:07:22]

• Reza Allamehzadeh: Sí, permítame empezar también ofreciendo mis condolencias a todos mis compatriotas, cuyos corazones sé que se rompieron ante la noticia del fallecimiento de Parviz Ghelichkhani, a su familia, a su hijo y a todos sus parientes cercanos a los que conozco personalmente y con los que he estado en contacto. Recuerdo haber escrito un artículo titulado “La inmortalidad no es un mito”. Allí intentaba decir que la inmortalidad no es un cuento de hadas; es algo real. No siempre ocurre, no le ocurre a todo el mundo, ni en todas las condiciones, pero no es solo un adjetivo que la gente le da a alguien para olvidarlo unos años después. No, la inmortalidad no es un mito; existe. El ejemplo de hoy es Parviz Ghelichkhani. Verán, no hay nadie que conozca aunque sea un poco las condiciones de Irán en las últimas cinco décadas que no exima a Parviz Ghelichkhani del resto. Todos ellos eran personas honorables, pero Parviz tenía una característica muy propia. Habiendo sido amigos cercanos con él en todos los sentidos y en constante contacto, vi un rasgo: su abnegación por los demás. Estos “otros” podían ser las masas del pueblo iraní en un momento dado, un amigo cercano en otro, o incluso alguien a quien no conocía en absoluto, pero de quien se daba cuenta de que podía hacer algo por él. Es increíble. Si uno preguntara a quienes estuvieron en contacto con él sobre estas historias, se llenaría un libro: ejemplos de abnegación, de humildad. Hay ciertos rasgos que ni el tiempo ni el espacio pueden erosionar. La humildad para una persona con ese nivel de fama y popularidad es lo que causó su inmortalidad. Si se me permite decirlo, nos mostró la palabra “inmortalidad” ante nuestros ojos una vez más. Sí, no es un mito. [00:07:58]

• Presentadora: Gracias. Si podemos hacerle una pregunta similar al Sr. Shohadaei. Sr. Shohadaei, antes de hablar de los detalles deportivos y futbolísticos de su vida, quiero centrarme en ese aspecto de la vida de Parviz Ghelichkhani que a menudo se llama “ser del pueblo” (mardomi). Estaba leyendo un artículo de Mehdi Aslan, escritor y ex prisionero político, en Radio Farda. Escribió que Ghelichkhani surgió de la mesa de la pobreza, y el dolor de las mesas vacías permaneció con él hasta el final de su vida. Quizás debido a este origen de clase, tenía una afinidad especial por Takhti; leí esto en sus propias entrevistas. Quizás debido a todo esto, prestó especial atención a la sociedad y al pueblo. ¿Qué puede decirnos desde esta perspectiva? [00:10:36]

• Yazdan Shohadaei: Comienzo con el recuerdo y el nombre de Parviz Ghelichkhani, el gran capitán de la selección nacional de fútbol de Irán. Doy la bienvenida a sus honorables invitados, al Sr. Allamehzadeh y a nuestro amigo atleta, el Sr. Marzban. Gracias por organizar este programa para que la memoria y el nombre de Parviz Ghelichkhani puedan ser revividos y repasados. El lugar de muchos de los amigos cercanos de Parviz Ghelichkhani, que deseaban poder hablar de él en una ceremonia, está vacío aquí. Hablo como uno de sus amigos. Mire, ha hecho una pregunta muy interesante. La introducción mencionada por su programa y esa película decían muchas cosas. El hombre es producto de su tiempo. Parviz Ghelichkhani, tal como ha dicho, creció en el sur de Teherán. Toda su infancia y sus años escolares… de hecho, a Parviz Ghelichkhani hay que llamarlo hijo de los callejones de Teherán. Allí empezó el fútbol, el mismo lugar de donde surgió también Takhti. Esto lo tenemos también a nivel mundial: se ve a Maradona en Argentina; atletas que surgen del pavimento de las calles y se quedan con la gente. Por lo tanto, este primer factor es muy importante: el impacto del entorno de pobreza y de su familia, y de su padre que era obrero, en la vida, el carácter y la personalidad de Parviz. El segundo punto que hay que destacar es que, cuando Parviz llegó a su juventud, vivió en una época en la que el entorno deportivo estaba fuertemente influenciado por la importantísima personalidad de Jahan Pahlavan Takhti. Aunque estos dos son muy diferentes y tienen una distancia cronológica significativa entre sí, Takhti ocupaba el espacio sociodeportivo de aquella época. Estaba con el Frente Nacional, era partidario del Dr. Mossadegh, y su prominente carácter lo hacía único. Fundamentalmente, la comunidad intelectual iraní estaba influenciada por el carácter de Takhti. La presencia del Sr. Ghelichkhani en Tokio, donde vio a Takhti de cerca y lo conoció, lo que dio lugar a una foto histórica tomada con él que aún cuelga en la pared de su cálido y hospitalario hogar en París, dejó un gran impacto. Takhti se convirtió en el modelo para la vida social e individual de Ghelichkhani. ¿Saben la diferencia entre un campeón (ghahreman) y un pahlavan (héroe/pahlavan)? La sociedad iraní es una sociedad con tradición de pahlavani, y Takhti estaba más allá de un campeón. Un pahlavan es alguien que prioriza los valores morales y las virtudes humanas, manteniéndose con y al lado del pueblo frente al poder. Siempre es un puente entre el pueblo y el poder y no se vende al poder. Esas características que poseía Takhti se manifestaron en Parviz como futbolista. El mundo del fútbol es muy diferente del mundo de la lucha libre, pero estos dos factores fueron masivos. Sin embargo, una diferencia era que Takhti era hijo de una época dominada por el Frente Nacional, mientras que Parviz Ghelichkhani vivió en una época en la que el movimiento guerrillero dominaba el espacio político-intelectual de Irán, razón por la cual se sintió atraído por él. Por lo tanto, en su comportamiento, conducta y actitud social, siguió siendo un niño de los callejones de tierra de Teherán. A pesar de lo que el Sr. Allamehzadeh señaló acertadamente, si hemos de enumerar sus características más adelante en el programa, es su humildad. Parviz era muy cercano a la gente. Nadie, en ninguna breve interacción o encuentro, sintió jamás que estaba sentado con el capitán de la selección nacional de fútbol de Irán después de cinco minutos. Esta cercanía lo transformó de una leyenda a alguien que vive para y con el pueblo. Seré breve, esperando que esta discusión pueda ampliarse con la ayuda de nuestros amigos. [00:11:31]

Parte 3: Ideología, moral y liderazgo [00:15:49]

• Presentadora: Gracias, Sr. Shohadaei. Sr. Marzban, entre nosotros los que no somos del fútbol, usted viene enteramente de ese mundo, y su respuesta a esta pregunta podría ser particularmente interesante. Respecto a lo que el Sr. Shohadaei dijo sobre Takhti, vi que el propio Sr. Ghelichkhani hacía mucha referencia a Takhti. Dijo que desde el momento en que Takhti se hizo prominente entre el pueblo, el aparato de seguridad se dio cuenta de que los campeones podían volverse contra el gobierno; esta es una frase que escuché del propio Sr. Ghelichkhani en una entrevista. También leí que la foto conjunta que el Sr. Shohadaei mencionó con Takhti en los Juegos Olímpicos de Tokio ocupaba un lugar especial en su casa. En cierto modo, a partir de esta introducción, quiero preguntarle: no era solo una cuestión de ideología política o de partido, porque aunque se decía a menudo que el Sr. Ghelichkhani se inclinaba hacia la ideología izquierdista, a mí me parece que estamos siendo testigos de una comprensión más moral de lo que es ser un atleta en el carácter de Parviz Ghelichkhani. ¿Qué opina usted? [00:15:49]

• Alireza Marzban: Saludo a sus queridos invitados y a su buen programa. Una realidad que debemos abordar y que es extraordinariamente importante para mí… permítanme dar un ejemplo sencillo. Cuando hablamos de la bomba atómica, podemos criticar a Albert Einstein por qué se hizo tal cosa, es decir, tomamos ese aspecto de su vida para mostrarlo negativamente. O si queremos hablar de música, podemos hablar de por qué alguien como Adolf Hitler se sintió atraído por Wagner, es decir, sus pensamientos iban en esa dirección. Una gran realidad en la vida de Parviz era que tenía ese sentido interno de, en primer lugar, velar por los que le rodeaban, apoyarlos, no asustarlos ante las dificultades del camino y enseñarles la senda de la resistencia. Es decir, esta gran personalidad que tenía podía llevarle muy rápidamente a liderar un equipo; podía liderar la selección iraní a pesar de ser joven. Estos estándares extraños y hermosos en la vida de Parviz le ayudaron a ver mejor su entorno y a mantener siempre vivos sus sueños. Es muy importante ver que la época en la que vivió Parviz era una época en la que una sociedad se estaba transformando, una sociedad en la que la pobreza en el sur de Irán, en el sur de Teherán, estaba realmente desatada. Mucha gente no tenía agua, no existía el agua corriente, e incluso tenían que hacer cola solo para bañarse. Las condiciones eran extraordinariamente difíciles, y Parviz veía esto. Respecto a sus sentimientos como ser humano, permítanme afirmar que estamos hablando de un personaje que estaba dispuesto a luchar, conocía el camino hacia la victoria y conocía el camino de la resistencia. Cuando se plantó ante el sistema, su protesta al sistema fue que había que ayudar al pueblo, había que ayudar a los pobres y había que reparar la situación sanitaria de la población. Esto era algo que existía en su interior. Pero su dimensión humana inigualable hacia sus compañeros y amigos era muy interesante. Permítanme compartir una pequeña historia para que lo sepamos. El día en que mi familia y yo, con mis dos hijas, fuimos a París a visitarlo, lo primero que nos dijo cuando entramos en su apartamento fue: “Esa sección que ven ahí contiene los números mensuales de Arash. Todos los papeles y publicaciones que hay allí, por favor no los toquen, dejen que se queden exactamente como están”. Después, la charla versó sobre lo que debíamos hacer, porque queríamos llevar a los niños a visitar Fantasy Island. Por la mañana nos despertó, nos había preparado sándwiches, reservó agua para los niños y luego nos llevó a la estación de tren en su propio coche, nos dijo cómo ir y cómo volver, e incluso nos compró los billetes de tren. Transmitir este sentimiento de que pertenecemos a una sola familia —lo que significa que su gran personalidad en el escenario iraní, el escenario del fútbol iraní y el escenario internacional— era indicativo de un ser humano entre nosotros que no solo podía jugar al fútbol profesional con todo mi ser, sino que junto a eso, era un ser humano humilde que podía ver los estándares humanos muy bien y delicadamente. Creía que, siendo poderosos y populares, podemos estar al lado de la gente común y hablar por la gente común, gente que era verdaderamente pobre. Y más tarde, se plantó de nuevo contra el régimen de la República Islámica porque quería hablar por el pueblo. [00:17:07]

• Presentadora: Sr. Marzban, hablaremos de la revista Arash y de la falta de conformidad de Parviz Ghelichkhani con los discursos de los gobiernos, tanto el anterior a la República Islámica como el de la República Islámica. Pero antes de eso, los tres hablaron maravillas de la popularidad de Parviz Ghelichkhani. Viniendo del mundo del fútbol, díganos: ¿era igual de popular entre los futbolistas? Al fin y como el fútbol es un deporte de campeonato, altamente competitivo. ¿Era igual de popular en ese ambiente? Sabemos que fue compañero de equipo de figuras prominentes del fútbol iraní; ¿qué tan popular era en ese espacio? [00:21:17]

• Alireza Marzban: Puedo decir con total confianza que contaba con el respeto de todos. Este punto es muy importante. En las conversaciones que mantuve con sus antiguos compañeros de equipo, los que estuvieron con él —desde Ali Parvin hasta Hassan Roshan, y avanzando hacia Andranik Eskandarian, personas que conocían muy bien a Parviz— y junto a ellos, Heshmat Mohajerani. Heshmat Mohajerani era el entrenador principal del equipo donde Parviz siempre podía moverse como una estrella. Su discusión era siempre que para alcanzar tus sueños de campeonato, si puedes vincular esos sueños con los sueños del pueblo, triunfarás. Debido a estos mismos asuntos, Heshmat Mohajerani explicaba una vez que, respecto a las primas que debían entregarse a los jugadores, Parviz se plantó con tanta firmeza en este asunto, diciendo: “Tienen que pagar a los jugadores lo que les corresponde, de lo contrario no jugamos”. Es decir, era un rasgo de Parviz plantarse así ante todo el sistema porque creía que había que respetarlo todo, que había que respetar todos los asuntos. Por esta razón, los jugadores lo valoraban inmensamente, escuchaban sus palabras y seguían su camino. Este era el asunto más importante para alguien que se mueve como un líder: tener la conciencia de qué posiciones defender, dónde estar con su equipo y cómo mantenerlo unido. Parviz poseía esto. El equipo confiaba en él. In todos los asuntos internos que tenían, la primera persona que hablaba con Heshmat Mohajerani era el propio Parviz. Esta unidad interna del equipo era verdaderamente interesante, y debo decir que gozaba de una aceptabilidad infinita. Es cierto que siempre ocurre que una o dos personas intentan siempre hacerse un hueco al lado del gran líder del equipo, pero la realidad es que, dada la calidad infinitamente alta del juego de Parviz, todos los demás tenían que escucharle. [00:22:01]

• Presentadora: Gracias, Sr. Marzban. Por supuesto, mis agudos compañeros del equipo de Meydan me acaban de recordar que mencione, a raíz de su comentario, que Einstein personalmente no tuvo ningún papel en la construcción de la bomba atómica; fueron Oppenheimer y otros quienes utilizaron sus teorías para construirla. Pero Sr. Allamehzadeh, volviendo a usted, analicemos la vida política de Parviz Ghelichkhani. Es famoso que tras el campeonato de Irán en la Copa de Asia durante el régimen de Pahlavi, cuando el equipo fue llevado a conocer a Mohammad Reza Pahlavi, Ghelichkhani no besó la mano del Shah, como era costumbre en la época. Por supuesto, él mismo explicó más tarde en entrevistas que vi que no lo había decidido de antemano, pero se volvió muy polémico en su momento. Aunque él mismo dijo en una conversación con la BBC que este incidente por sí solo no fue lo que causó la tensión entre él y el gobierno de la época. Si pudiera hablarnos de su enfoque ante los gobiernos, concretamente ante el gobierno de Pahlavi, antes de pasar al gobierno de la República Islámica, ¿qué nos diría? [00:24:24]

• Reza Allamehzadeh: Respecto a la segunda parte, puedo hablar porque estuve a su lado, pero para la primera parte, mi información es la misma que la suya a partir de las entrevistas que existieron, o palabras similares que le escuché. [00:25:43]

• Presentadora: ¿Pero seguramente habló con él durante estos años de estrecha amistad sobre su perspectiva? [00:25:52]

• Reza Allamehzadeh: Bueno, no era algo desconocido que yo necesitara preguntar y que él me lo contara; es lo mismo que ustedes vieron. De hecho, estos días se está transmitiendo por todas partes que él dijo que hizo eso. El carácter de Parviz… de hecho, lo que todos estos queridos y amables amigos intentaron decir es que este hombre era tan sensible a los problemas de su sociedad y de su pueblo que cualquier cosa que viera como contradictoria u opuesta a este asunto, se plantaría en su contra y estaba dispuesto a pagar cualquier precio por ello —ya fuera la exclusión del equipo, la cárcel, la presión o lo que fuera—. Tenía esta disposición. Fui testigo de esto sobre todo en las últimas cinco décadas, después de que salí de la SAVAK, cuando me acerqué más a Parviz. Antes de eso, estuve en la cárcel durante los años de fama de Parviz, así que no estaba fuera y no lo vi. Pero Parviz demostró a lo largo de todos estos años que ni por un solo momento eludió ser un ser humano responsable. Puedo decir esto de él: como tenía popularidad, una posición y una tribuna, su responsabilidad se multiplicaba varias veces. Esta era la visión de Parviz, y es también mi visión personal. Cuando alguien tiene esta oportunidad por la razón que sea —ya sea un atleta, un artista o lo que sea—, cuando la atención se dirige hacia ellos, su deber hacia el pueblo aumenta proporcionalmente. Parviz estaba en la cima de la fama y la popularidad, por lo tanto demostró verdaderamente la cima del sacrificio por su pueblo, su entorno y los demás. [00:26:01]

Pt 4: El arresto de la SAVAK y el Mundial de 1978 [00:27:57]

• Presentadora: Sí, el punto que mencionó —vi al propio Sr. Ghelichkhani diciendo en una entrevista: “Debo mi campeonato a mi pueblo; ¿cómo puedo no estar al lado del pueblo?” En otra entrevista, había dicho: “In los países dictatoriales, siempre han politizado el fútbol”, y se refería a Irán entre otros. Sr. Shohadaei, díganos: en el año 1971, la SAVAK arrestó a Ghelichkhani. Después, la televisión iraní transmitió una entrevista con él en la que el Sr. Ghelichkhani se disculpaba. Vi que décadas más tarde, Parviz Ghelichkhani dijo que fue forzado a hacer esto, y en ese momento, desde su propia perspectiva —lo cito— esto fue una “traición al pueblo y al movimiento” para él. Más tarde dijo que se quebró bajo la presión mental y psicológica, y comparó esta experiencia con las de las confesiones forzadas bajo el régimen de la República Islámica. ¿Puede contar a nuestros espectadores más sobre este incidente? [00:27:57]

• Yazdan Shohadaei: Con mucho gusto. Me gustaría añadir algunos puntos a los comentarios del honorable Sr. Marzban para completar la pregunta que le hizo. Verá, Parviz Ghelichkhani era un hombre que poseía su propia autoridad; no necesitaba hacer nada específico. Ya fuera en el campo deportivo o en las relaciones sociales, gozaba de esta autoridad sin mirar a nadie por encima del hombro. Sus habilidades y capacidades especiales en el campo y en la técnica futbolística, junto a su capacidad de gestión, lo convertían en un verdadero capitán, no en un capitán al que se le daba el papel por rutina o por ciertas tradiciones en el deporte. Por esta razón, aceptaban la autoridad de Parviz Ghelichkhani, y de hecho sus rivales le llamaban “Parviz Khan” después del fútbol. Permítame pasar por alto esto y volver a su pregunta principal. Mire, dije al principio de mis intervenciones que Parviz entró en una edad en la que se involucró con la política en sentido general durante una década en la que el movimiento guerrillero ocupaba un espacio importante en el panorama político de Irán tras el golpe de 1953. No pretendo hacer evaluaciones ni análisis políticos aquí; solo quiero describir la atmósfera y narrar dónde y por qué Parviz Ghelichkhani hizo lo que hizo. Parviz Ghelichkhani desarrolló un fuerte apego emocional al movimiento guerrillero. En el año 1971, tras un viaje que realizaron —la historia es larga, hicieron una escala en Grecia y, al parecer, se estableció contacto—. Le pregunté a él mismo, pero no recuerdo los detalles exactos, así que pido disculpas. Pero fue de tal manera que se puso en contacto con unos cuantos chicos de la Confederación que eran partidarios del movimiento Fadaian. Al parecer, le dieron panfletos y libros para que los trajera a Irán. Tanto él como [Mustafa] Divasalar, y creo que Asghar Sharafi, fueron arrestados. A Asghar Sharafi lo soltaron muy rápidamente, y un mes más tarde publicaron finalmente esta noticia, presentando a una figura de la seguridad en la televisión del gobierno iraní de la época, donde se disculpaba y solicitaba clemencia a la persona del Shah. Regresó después de aquello. Sin embargo, este no fue el final de la historia. Después de aquello, Parviz desarrolló una seria grieta con el régimen. Se crearon problemas para él —estos problemas son largos, si tuviera que hablar de ellos, hay múltiples ejemplos en los que se crearon problemas para Parviz—. Ya fuera cuando quiso dar clases en el Colegio Nacional de Profesores, donde se había graduado, no le dieron el pasaporte para salir del país. De hecho, durante aquellos años y con esta grieta que desarrolló con el gobierno, no rompió su postura, e influyó notablemente en su personalidad. Parviz era un hombre, como decían nuestros amigos, con esa autoridad; querían romper el orgullo de Parviz para que no se repitiera un modelo así. Pero Ali-Pervin estaba allí, y aquella carta que escribió en febrero de 1979 antes de la victoria de la revolución, creo que salió y pidió disculpas al pueblo de Irán. Pero después de febrero de 1979, Parviz Ghelichkhani se convirtió en miembro oficial de la Organización de Guerrillas Fadaian del Pueblo Iraní. Es decir, de ser alguien que seguía la política en un sentido general, se transformó en una figura política organizativa junto con la Organización de Guerrillas Fadaian. Estuvo con esa organización. En el año 1981 se produjo una escisión —el Sr. Allamehzadeh lo sabe mejor—. Tras aquella escisión, vivió en la clandestinidad y, cuando quisieron detenerlo, abandonó el país, marchó a Turquía y luego a Francia. Por lo tanto, la vida de Ghelichkhani, ya fuera cuando veía la política y los asuntos públicos como un campeón desde 1971 en adelante hasta 1979, o después de la revolución en relación con la República Islámica cuando se unió a las filas de la Organización de Guerrillas Fadaian (a la que estaba unido emocionalmente), estuvo entrelazada con este vínculo emocional hasta que llegó al exilio. Después, para muchos como Parviz Ghelichkhani, la relación organizativa con la Organización Fadaian se rompió, y comenzó un nuevo período de la vida política de Parviz, que encontró sentido con Arash. Lo acortaré aquí; no sé si he podido responder a su pregunta con precisión. [00:29:03]

• Presentadora: Ha respondido, y me ha planteado una pregunta antes de continuar la discusión con el Sr. Marzban: ¿Cuál era el pensamiento político de Parviz Ghelichkhani? Era un futbolista, una estrella consumada, muy conocido y popular. Con estas características, tuvimos muchos futbolistas tanto en Irán como en todo el mundo que se limitaron a hacer su trabajo deportivo y no se involucraron hasta este punto en la política y en un ámbito peligroso como las luchas políticas. ¿Cuál era su pensamiento político? Si pudiera esbozarlo brevemente, se lo agradecería, Sr. Shohadaei. ¿Qué fue lo que le obligó a enfrentarse a ambos gobiernos? [00:33:30]

• Yazdan Shohadaei: La justicia social. Si puedo señalar el punto central del pensamiento no solo de él sino de aquella generación —una generación que surgió de la cosecha de la emoción—, si se define a la izquierda, el tema central para todas las personas que querían construir un mundo mejor era la justicia social. Parviz Ghelichkhani consideró que recurrir a la política para construir esta justicia social era lo correcto, y apostó toda su vida en este camino. Creo que dentro de esta respuesta corta se esconden muchas cosas que configuraron no solo la vida de Parviz Ghelichkhani sino, fundamentalmente, el destino de nuestra generación: lograr la justicia social y luchar por la libertad, aunque no tuviéramos un concepto claro de ella. [00:34:10]

Parte 5: Impacto en la carrera y el dilema alemán [00:34:57]

• Presentadora: Muchas gracias. Sr. Marzban, si desea continuar esta discusión: ¿Tuvo esta situación descrita por el Sr. Shohadaei —es decir, esta vida política— algún efecto en la vida deportiva del Sr. Ghelichkhani? Tenemos la historia de su ausencia en el Mundial de 1978. Algunos medios de comunicación habían afirmado que Heshmat Mohajerani lo marginó por órdenes de la SAVAK, pero más tarde el propio Sr. Mohajerani explicó que no fue así. ¿Cómo fue esta historia? Quiero saber cuánto afectaron a su vida como futbolista las actividades y las inclinaciones políticas de Parviz Ghelichkhani —como ha dicho el Sr. Shohadaei, su preocupación por la justicia social— de forma negativa o positiva. [00:34:57]

• Alireza Marzban: Se trató de un cerco ideológico montado contra Parviz. Por el otro lado, Mehdi Lavasani salió de estos acontecimientos mucho antes. Pero la visión que poseía el propio Parviz, las creencias que tenía hacia el pueblo, incluso le obligaban característicamente a luchar más por él. Incluso durante los periodos en los que sufría lesiones menores, tenía la sensación de que jugaba para el pueblo —es decir, esa sensación que tenía de proyectar siempre esa emoción de búsqueda de justicia en la sociedad le ayudaba, incluso cuando se le sometía a presión, a trabajar más duro y mejor y a luchar más por el pueblo—. Esta tendencia —es decir, situar a Parviz bajo presión durante la época de la SAVAK— la SAVAK intentó arrinconar a todos los individuos, de forma muy parecida a las corrientes de las que somos testigos en la República Islámica, vigilando cada comportamiento para que nadie pueda expresar su libre opinión fuera de su marco conductual. Pero Parviz, como alguien que creía en esto —creía en la justicia social, sobre todo en una época en la que se imprimían libros que llegaban a Irán, libros que hablaban de justicia, libros que eran prominentes, especialmente de Tolstoi, o incluso panfletos de Plejánov que llegaban a Irán… eran libros que realmente desempeñaban un papel decisivo en la sociedad iraní, que se copiaban y llegaban a manos del pueblo—. Este ángulo de visión de Parviz hacia estos temas —cuando adquieres conciencia social de que tu propio pueblo está bajo presión, pero un grupo llamado SAVAK intenta reprimir para no dejar que Parviz entregue sus creencias y pensamientos a la sociedad— hizo que opusiera una mayor resistencia. No se doblegó; se resistió más, y esto era extraordinariamente importante para él: ser diferente en una sociedad que comete sistemáticamente asesinatos de reputación y que asesina sistemáticamente a la democracia. Al presentarse allí, Parviz fue una manifestación de este asunto. Después de la revolución, fue el mismo problema; la resistencia que opuso contra el gobierno de la República Islámica estuvo en esta línea exacta. Más tarde, a través de la publicación de Arash, nos damos cuenta de que la conexión entre democracia y justicia social se hizo cada vez más prominente para Parviz. Su visión de la democracia experimentó cambios, pero lo que siempre fue importante para él era este corazón que tenía para el pueblo —este era un sentimiento que siempre me transmitía—. Sentía que estaba al lado de alguien en quien podía confiar, y él tenía este sentimiento hacia todas las personas. Siempre que venía a Fráncfort, siempre que estaba en Alemania, todo el mundo sentía que había venido alguien que transmitía un buen sentimiento a todos. Este sentimiento interno suyo nos ayudó a guiarnos en esa dirección: a no abandonar nunca la lucha por la justicia social para el pueblo, y a no permitir que entidades como la SAVAK o el Ministerio de Inteligencia de Irán nos asesinaran a nosotros, a nuestro carácter y a nuestros conocimientos. [00:35:55]

Parte 6: El exilio y la revista Arash [00:39:34]

• Presentadora: Bueno, con esta situación, llegamos a febrero de 1979. Triunfa la revolución de 1979, y somos testigos de que, en el invierno de 1983, Parviz Ghelichkhani abandona Irán. Todas estas características que ustedes enumeraron de él chocan ahora con un gobierno represivo recién empoderado como la República Islámica, y muy rápidamente, parece que su distancia con este gobierno también se vuelve absoluta, y abandona Irán. Sr. Allamehzadeh, siempre pienso que aquella generación debió de pasar por días muy difíciles y con el corazón roto. Un país al que había aportado orgullo repetidamente… Parviz Ghelichkhani se vio finalmente obligado a abandonar su país, forzado al exilio, y al final, como muchos iraníes, activistas políticos, intelectuales, atletas, figuras independientes que se negaron a someterse al camino de la República Islámica, falleció fuera de Irán y lejos de su patria. Quiero que hable un poco de esto. Como persona cercana a Parviz Ghelichkhani, ¿qué tan afligido estaba por esta separación de su madre patria? [00:39:34]

• Reza Allamehzadeh: Extremadamente. Pero permítame extenderme ligeramente sobre un punto que hizo el Sr. Shohadaei, que creo que fue muy importante, basándome en mi información directa. [00:41:03]

• Presentadora: Brevemente, por favor. [00:41:11]

• Reza Allamehzadeh: Sí. De hecho, cuando Parviz trabajaba con la Organización Fadaian, yo también trabajaba allí. La misma referencia que hizo el Sr. Shohadaei a la separación —que fue el Grupo del 16 de Azar, un pequeño grupo que formamos—, Parviz y I nos hicimos muy cercanos. Cuando vino al extranjero, como yo, dejó de lado la actividad directa con un movimiento político. Como ha dicho el Sr. Shohadaei, él trabajaba en aquel movimiento en ese momento, y trabajaba profesionalmente, hasta que salimos. Ahora recuerdo que cuando quise salir de Irán clandestinamente, Parviz aún estaba en Irán y me ayudó a ponerme en contacto con contrabandistas. La mañana en que Nasim Khaksar, el renombrado escritor, y yo debíamos ser conducidos por un coche hasta la frontera en Tabriz para salir, a la persona que debía venir a buscarnos se le averió el coche. Parviz me llamó temprano por la mañana y me dijo: “No se preocupen, les di mi coche; llegarán un poco tarde a buscarlos”. Nos trajeron en su coche. Después, el propio Parviz se fue al extranjero. Quería completar lo que el Sr. Shohadaei declaró acertadamente. Pero, ¿podría repetir su pregunta, por favor? [00:41:21]

• Presentadora: Usted hizo referencia a que, después, el propio Sr. Ghelichkhani se vio obligado a abandonar el country. Mi pregunta va dirigida hacia sus emociones: había dado orgullo a su país en repetidas ocasiones y, sin embargo, se vio obligado a abandonarlo. Cuéntenos sus sentimientos, ¿qué tan afligido estaba con respecto a este asunto, si pudiera manifestarlo brevemente? [00:42:52]

• Reza Allamehzadeh: Sí, sí. Creo que este es un rasgo compartido por todos los que dejaron su patria; Parviz, como es natural, no fue una excepción. Con ese corazón suyo tan sensible, los problemas de su sociedad y estas tragedias que ocurrían continuamente —y siguen ocurriendo en Irán— le habían dolido profundamente. Indudablemente, por desgracia, se llevó a la tumba el sueño de regresar a su patria, por así decirlo. Pero es un destino que nosotros mismos compartimos, es decir, no hay un momento en que no tengamos este sueño de regresar a Irán. [00:43:07]

• Presentadora: Gracias. Gracias, Sr. Allamehzadeh. Sr. Shohadaei, díganos: esta frase, “transformar el gran sufrimiento en una gran obra”, se ha escuchado mucho afortunadamente en los últimos años. Cuando Parviz Ghelichkhani se ve obligado a abandonar Irán, lanza la revista Arash a partir de febrero de 1991. Leí en alguna parte que esta revista era para él un proyecto contra el olvido. Se publicó ininterrumpidamente durante 110 números, lo cual es muy importante en sí mismo. Era una revista que se leía dentro de Irán, creó una ola y se hizo con un lugar significativo en el espacio intelectual, cultural, político y progresista fuera y dentro de Irán. Pero este aspecto me pareció especialmente interesante: algunos describieron esta revista como la rebelión de Parviz Ghelichkhani contra el olvido, es decir, que fue la respuesta de Ghelichkhani a la eliminación de sí mismo y de su generación de la memoria oficial de Irán, que la República Islámica intentó eliminar. Si pudiera hablarnos un poco de Arash, ¿cuál era su importancia en el espacio intelectual y cultural, y cuál era el objetivo del Sr. Ghelichkhani con la revista? [00:44:02]

• Yazdan Shohadaei: Sí, con respecto a Arash, con mucho gusto. Creo que hay que hablar mucho de Parviz. Permítame mencionar un punto en relación con la pregunta que le hizo a nuestro querido amigo el Sr. Allamehzadeh, para responderle. Es muy importante con respecto al dolor del exilio para Parviz Ghelichkhani. Sí, la enfermedad de Parviz Ghelichkhani comenzó hace unos dos años y medio. Franz Beckenbauer, el más grande futbolista de la historia alemana, conocido como el Emperador del fútbol alemán, falleció en enero de 2024. Cuando celebraron la ceremonia del funeral de Franz Beckenbauer en el estadio de fútbol más grande de Alemania, y todos los jefes de estado y las personas más importantes de este país fueron invitados a despedirle, las lágrimas me corrían por los ojos, y Parviz Ghelichkhani estuvo ante mis ojos todo el tiempo. Parviz, que para el pueblo de Irán y en el fútbol asiático, era tan grande como Franz Beckenbauer. Permítanme mencionar aquí —puede que el Sr. Marzban lo sepa— que jugó durante un periodo junto a Beckenbauer y Gerd Müller en el Bayern de Múnich, y debido a sus problemas con el pasaporte, el mayor club de fútbol de Europa en aquella época no pudo firmar un contrato con Parviz. Que su memoria sea apreciada. Quería decir esto con respecto al dolor del exilio que usted mencionó. Alrededor de un mes después de este incidente, Parviz se sentía un poco mejor; me llamó y le dije rompiendo a llorar: “Parviz, Franz Beckenbauer ha muerto”. Me dijo: “Era un buen hombre, Yazdan”, y se acordó. En segundo lugar, con respecto a lo que declaró el Sr. Allamehzadeh: cuando Parviz Ghelichkhani salió de Irán hacia Turquía, también allí fue capitán para la huida de los chicos de Irán y para salvar a los chicos de Fadaian y a los que estaban con él; lo dio todo. Para abordar su último punto sobre Arash: quienquiera que utilizara esa frase sobre que Arash era una rebelión estaba en lo cierto. Mire, las partes interesadas de la revolución de 1979 habían fracasado de hecho. La izquierda era una de las principales partes interesadas de la revolución que había sido derrotada, y a partir de la década de 1980 comenzaron las ejecuciones, la migración y el exilio. Cuando Parviz vino a Occidente, como muchos otros, la izquierda se enfrentaba a una derrota cuya carga llevaba sobre sus hombros. Las afiliaciones organizativas e institucionales habían terminado; se había producido una crisis en el seno de la izquierda y de estas organizaciones políticas. La pregunta de “¿Qué hacer?” en respuesta a “¿Qué ha pasado?” ocupaba la mente de todos. Fue un periodo difícil de desesperación, y Arash se convirtió en una colección. Tal vez Parviz, con ese voluntarismo que poseía, quería hacer algo en solitario para unir a este colectivo —cada uno de los cuales era alguien por derecho propio, un experto en cuestiones políticas, ciencias políticas, ciencias sociales, psicología, deportes o literatura— para reunirlos en el seno de la familia de la izquierda, como los Allamehzadeh y otros. Arash se convirtió en un techo para este grupo. Arash se convirtió en un techo donde el propio Parviz tenía estas preguntas; no sabía qué pasaría, pero aún era demasiado pronto para llegar a un callejón sin salida. Aquellos 110 números de Arash que fueron escritos por docenas, cientos de personas… el último número que salió, tal vez más de cien personas escribieron en él. Yo también tuve la oportunidad de publicar artículos allí. Arash se convirtió en un espejo de la transición y la lucha de esa familia llamada la izquierda que había sido derrotada, y luego fue un esfuerzo de Parviz Ghelichkhani por manifestar la cultura de la resistencia, la defensa del concepto de justicia en su mente y la defensa de las creencias e ideales por los que esta generación había dado su vida. Arash hizo verdaderamente tal cosa; hay que decir que la publicación de Arash realizó una labor monumental. Aparte de evaluar su contenido —porque yo mismo había desarrollado un distanciamiento político con Parviz Ghelichkhani—, Parviz y yo, y muchas personas maduras como nosotros, nunca bajo ninguna circunstancia rompimos relaciones con individuos por opiniones políticas. Como decían muchos, Parviz no era una celebridad convencional; era un amigo cercano y realista para sus camaradas de izquierda. Por esta razón, a pesar de la competencia y el distanciamiento políticos, mantuvo su amistad con todos los chicos hasta que estuvo vivo, con discernimiento y su memoria aún funcionaba. Así que, Sr. Shohadaei, aquí somos testigos de un modelo brillante que es particularmente útil para la situación altamente emotiva y crítica de hoy en Irán. Usted habló de una amistad que duró décadas y, a pesar del distanciamiento político en el pensamiento que desarrollaron, no afectó a su amistad. Quería destacar esta parte de sus intervenciones, y también decirme muy brevemente: ¿Por qué cerró Arash y no continuó? [00:45:30]

• Yazdan Shohadaei: Mire, Arash continuó durante unos 23 años a través de esos 110 números. Una de las razones fue que Parviz producía verdaderamente Arash en solitario. Independientemente de que Arash tuviera un consejo de redacción y un director, su gestión recaía por completo en Parviz. No había gente para mecanografiarlo; todo su trabajo… si hay tiempo diré que era una fábrica que Parviz ponía en marcha. Tenía un coche, un Mercedes, que empezaba a viajar para recoger artículos de la gente, recopilarlos, maquetarlos —los amigos ayudaban, ese mismo colectivo que surgió del fuego quería ayudar a Arash—. Parviz Ghelichkhani simplemente no pudo aguantar más. En primer lugar, desde el punto de vista intelectual, todos teníamos infinitas preguntas que no recibían respuesta. En segundo lugar, la última vez que estuve en su casa de París, le dije —y permítanme compartir esta realidad—: “Es mejor que empieces a escribir las memorias de tu propia vida en lugar de Arash”. Y había empezado; lo vi en el ordenador de Parviz, pero por desgracia, no sé qué pasó con aquellas memorias. Arash, en su propio tiempo, desde la perspectiva de las personas que escribían, había llegado a un callejón sin salida político en mi opinión personal —con todo el respeto debido al colectivo que trabajó con Arash—. Por otra parte, Parviz estaba agotado y verdaderamente no podía tirar más. Es decir, durante 23 años, Parviz llevó a Arash casi en solitario sobre sus hombros, sin recibir ayuda financiera de nadie. [00:50:24]

Parte 7: Eliminación de la historia y genialidad futbolística [00:52:07]

• Presentadora: Sí, esta continuidad fue verdaderamente valiosa, Sr. Shohadaei. Sr. Marzban, la vida de Parviz Ghelichkhani tiene tantas facetas que tal vez una de las razones sea que, dado que no tengo grandes conocimientos sobre fútbol, hemos hablado menos de fútbol a pesar de su valiosa presencia. Por favor, responda a esta pregunta mía en los últimos minutos del programa: un acontecimiento amargo que ocurre es el esfuerzo de la República Islámica por borrar el nombre y la imagen de Ghelichkhani del discurso oficial del fútbol iraní después de la revolución. Me he enterado de que después de la revolución, durante años, su nombre estuvo incluso prohibido, y cambiaron el nombre del goleador del partido Irán-Israel en los documentos oficiales. Esto debió de ser muy amargo para Parviz Ghelichkhani. Pero quiero preguntarle: ¿Qué había en su juego de fútbol —diga esto a los aficionados al fútbol que ven nuestro programa— qué hacía que su juego de fútbol fuera tan distinto como para convertirse en una estrella inigualable del fútbol iraní? [00:52:07]

• Alireza Marzban: Uno de los atributos masivos que poseía, que nos asombraba a todos, era la potencia de su disparo. Tácticamente, podía posicionarse para desatar siempre disparos. Era infinito. Su salto era increíble; dada su estatura relativamente baja, siempre podía ganar todos los duelos aéreos. Tenía una fuerza física infinitamente grande. Por aquel entonces, cuando se decía que los jugadores debían correr, por ejemplo, 10 kilómetros, Parviz era uno de los más comprometidos con su nutrición, y vincular esa gran fuerza física, junto a las condiciones físicas necesarias para un futbolista, era su capacidad de liderazgo. Tenía el poder no solo de poseer él mismo una gran motivación, sino de transmitir esta motivación a todos los jugadores para que aprendieran a jugar para ganar. Esa era siempre su palabra: cuando aprendes a ganar, te olvidas de cómo perder. Permítanme mencionar un pequeño asunto con respecto a Parviz Ghelichkhani y la época en que fue al Bayern de Múnich. Esta es una historia que el propio Parviz me contó sobre lo que ocurrió cuando Dettmar Cramer era el entrenador principal del Bayern de Múnich. En aquella época, los equipos europeos solo podían alinear a dos jugadores extranjeros. Parviz fue allí y, durante las sesiones de entrenamiento que realizaron, incluso relató el recuerdo de que, en los duelos uno contra uno con Gerd Müller, este le dijo una vez: “No sé de dónde has salido, eres tan bueno, ¿cómo es que no te han visto hasta ahora?”. Parviz dijo que la mayor insistencia de Cramer era que se quedara allí; quería retenerlo. Pero por parte del gobierno —la SAVAK—, con las intervenciones que hicieron y los problemas que crearon internamente en el club Bayern de Múnich, no le permitieron quedarse. Esto es un gran dolor, que demuestra que Parviz poseía el poder de jugar en los mejores equipos, pero el largo brazo de la SAVAK en aquel momento no permitía que un individuo fuera visto internacionalmente si tenía un distanciamiento con el gobierno. Este asunto es verdaderamente doloroso. [00:53:10]

Parte 8: Despedidas finales [00:55:45]

• Presentadora: Gracias por estos puntos, Sr. Marzban. Estamos en los últimos minutos del programa. Sé que los tres eran amigos cercanos de Parviz Ghelichkhani. Quiero pedirle a cada uno de ustedes, en una frase, si tuvieran que despedirse de Parviz Ghelichkhani… décadas de amistad se esconden detrás de este momento. Se han despedido de él; han pasado dos días desde que recibimos la noticia de su fallecimiento. Pero si tuvieran que convocar todas estas décadas en este momento y decir una frase de despedida a la estrella inigualable del fútbol iraní, Parviz Ghelichkhani, ¿cuál sería esa frase? Sr. Allamehzadeh, en una o dos frases cortas, por favor. [00:55:45]

• Reza Allamehzadeh: Sí, es una pregunta difícil. Prefiero decir que no me voy a despedir de él; permanecerá conmigo mientras yo esté aquí. Está en mi mente. Era como un maestro; era dos años más joven que yo, pero me considero su alumno, y nunca le olvidaré. [00:56:21]

• Presentadora: Gracias. ¿Sr. Shohadaei? [00:56:41]

• Yazdan Shohadaei: Mire, Parviz Ghelichkhani se convirtió en un héroe para el pueblo iraní en una época en la que ni siquiera teníamos televisión en color. En el campo de fútbol había conseguido conquistar los corazones de la gente. No era un campeón que se convirtiera en campeón a base de “likes”. De hecho, para convertirse en campeón en aquella época, tenían que conquistar los corazones de la gente, y Parviz lo consiguió. Trascendió su propia época; trascendió el periodo limitado a un campeón convencional. Permaneció en nuestra memoria colectiva y, para citar a Shamlou, permanecerá en los corazones de todos los seres queridos que le apreciaron hasta el último aliento de vida. 00:56:53]

• Presentadora: Gracias, Sr. Shohadaei. ¿Y el Sr. Marzban? [00:57:21]

• Alireza Marzban: Usted ha mencionado un poema de Ahmad Shamlou, permítame decir esto con respecto a Parviz: su lealtad profundamente arraigada era en lo que Parviz creía hacia el pueblo. Espero que este mensaje llegue ahora a nuestros futbolistas: que para ser grande, para ser querido, el pueblo debe quererte. Debes respetar al pueblo, debes transmitirle este respeto y debes comprender el dolor del pueblo. Cuando hablamos de Parviz Ghelichkhani como un gran comandante, como “Parviz Khan”, esto era algo que estaba en el corazón de todos nosotros, y era un orgullo para todos nosotros, para el fútbol iraní, que fuera alguien que nunca inclinó la cabeza ante los dictadores. Siempre gritó por la libertad; pagó un precio masivo, un coste masivo por su grito, pero siempre se mantuvo firme en este punto. Para estar vivos, debemos aprender a hablar con el corazón, no con el cerebro. 00:57:29]

• Presentadora: Gracias, Sr. Marzban. Alireza Marzban, Yazdan Shohadaei y Reza Allamehzadeh, los tres invitados del programa Meydan de esta noche que me han acompañado, gracias por su presencia. Esta noche en Meydan, hemos analizado la vida y la carrera deportiva y política de Parviz Ghelichkhani: cómo determinados atletas pueden desempeñar en los campos de deporte un papel que avanza de la mano de las transformaciones políticas y sociales y de los sufrimientos de la sociedad, moviéndose correctamente para situarse del lado del pueblo, no del lado del poder. Este ha sido el tema al que hemos intentado dar respuesta esta noche con respecto a la vida de Parviz Ghelichkhani. Yo soy Fahimeh Khezr Heidari. Les digo adiós hasta mañana a las 22:00 hora de Irán, aquí mismo, en la televisión de VOA, Meydan. [00:58:49]

• Cierre: Ésta es la Voz de América. [00:59:51]

إليك الترجمة المنظمة باللغة العربية لنص برنامج “ميدان” الذي بثته شبكة (VOA Farsi) وقدمته الإعلامية فهيمة خضر حيدري، تأبينًا لرحيل أسطورة كرة القدم الإيرانية والناشط السياسي برويز قليج خاني.

الجزء 1: مقدمة وتقرير السيرة الذاتية [00:00:01]

• المذيعة: برويز قليج خاني (1945–2026). كيف يمكن لنجم رياضي بارز ومتكامل أن يقف دائمًا في الموقع الصحيح، أي إلى جانب آلام وشجون شعبه؟ أهلاً بكم في برنامج ميدان. [00:00:05]

• المذيعة: سلام الله عليكم، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير أينما كنتم في إيران وأنحاء العالم تتابعون برنامج ميدان. أنا فهيمة خضر حيدري. في ليلة الجمعة الماضية، عندما انتشر نبأ وفاة برويز قليج خاني، ردد الكثيرون، لا سيما عشاق كرة القدم: “لقد كان قليج نجمًا”. وهذا يذكرنا بقصيدة الشاعر أحمد شاملو: “كان فارتان نجمًا، سطع للحظة في هذه الظلمة، ثم قفز ومضى”. بعيدًا عن المعنى الواسع والمجازي لكلمة “نجم”، كان برويز قليج خاني حقًا النجم الذي لا يضاهى في كرة القدم الإيرانية. في الواقع، بدأ تألقه منذ شبابه وظل وهاجًا طوال مسيرته الكروية. ومع ذلك، تجاوز حدود المستطيل الأخضر، ليلعب في ميادين السياسة، الثقافة، الإعلام، والفكر الإيراني. كصحفية من خارج الوسط الكروي، بينما كنت أفكر في برويز قليج خاني خلال الأيام القليلة الماضية، تحدثت مع الكثيرين. ما أردت معرفته، وما سنحاول الإجابة عنه الليلة في برنامج ميدان، هو التالي: ما الذي يحدث لبعض الشخصيات الرياضية ليجعلهم يتسامون فوق الرياضة ويلامسون عواطف مجتمعهم وشعبهم؟ كان برويز قليج خاني لاعبًا وقائدًا للمنتخب الإيراني الوطني لكرة القدم، ولعب لأندية عريقة مثل “تاج”، “باس”، و”برسبوليس”. لكن ربما تكمن النقطة في أن هذا لم يكن كل شيء؛ فقد وُلد في أسرة عاملة ومحدودة الدخل في حي “صابونبز خانه” بالقرب من ساحة “شوش” في طهران، ليصبح أحد أعظم اللاعبين في تاريخ كرة القدم الإيرانية. يتذكره الناس وعشاق الكرة بعشرات الذكريات الرياضية، ومع ذلك، في الذاكرة الجماعية للإيرانيين، كان برويز قليج خاني نموذجًا نادرًا للرياضي الذي نقل شهرته الوطنية إلى المعترك السياسي ودفع الثمن لقاء ذلك. تشابك مسار حياته مع الميول اليسارية، والاعتقال من قبل جهاز السافاك، والاعتراف التلفزيوني القسري تحت الضغط، والغياب المثير للجدل عن كأس العالم 1978، ثم الهجرة والنفي، ونشر مجلة آرش الفكرية. بعد الثورة، لم ينسجم مع الرواية الرسمية للجمهورية الإسلامية، ولا مع الرواية الملكية الحنينية للماضي. حاولوا إقصاءه وطمسه، لكن هذا الجهد بالذات أسهم في خلوده. ربما في بداية هذه الحلقة من ميدان —حيث نعتزم الحديث عن حياة وذكريات ومسيرة برويز قليج خاني الرياضية والسياسية والثقافية والاجتماعية— من الأفضل أن نكتفي بجملة قالها لي أحد عشاق كرة القدم القدامى رداً على استفساري عنه: “في ملعب كرة القدم، كان بإمكانه اللعب في أي مكان، وحيثما وقف، سطع بريقه. وخارج الملعب، وفي كل حقبة، وقف في الجانب الصحيح من التاريخ”. ينضم إلي الليلة في برنامج ميدان: رضا علامه‌ زاده (كاتب ومخرج سينمائي)، وعلي رضا مرزبان (عضو الكونغرس العالمي لكرة القدم والمدرب الأسبق لفريقي برسبوليس وسباهان)، ويزدان شهدايي (ناشط سياسي وأحد الأصدقاء المقربين من برويز قليج خاني). أهلاً بكم جميعاً. في بداية حديثنا الليلة، لنلقِ نظرة عن كثب على حياة برويز قليج خاني الشخصية والرياضية والسياسية تحت مجهر زملائي في فريق ميدان. [00:00:38]

• المعلق (تقرير الفيديو): جاء برويز قليج خاني من جنوب طهران، من عائلة كادحة وفقيرة في حي “صابونبز خانه” بالقرب من ساحة شوش. في طفولته، لعب الكرة الطائرة، لكنه سرعان ما تحول إلى كرة القدم في الملاعب الترابية. في تلك السنوات، كان خاني من بين القلائل من لاعبي كرة القدم المتعلمين في إيران؛ فبعد دراسته في ثانوية حكيم، درس في الكلية العليا للتربية الرياضية، ولاحقاً تخصص في الإدارة الرياضية بجامعة طهران. في شبابه، انضم إلى نادي “كيان” وسرعان ما وصل إلى المنتخب الوطني في سن الـ19. لعب لإيران في أولمبياد طوكيو عام 1964، وشارك لاحقاً في أولمبياد 1968 و1972. في كأس آسيا بطهران، تأخرت إيران بهدف أمام إسرائيل، لكن في مباراة الإياب، سجل برويز قليج خاني الهدف الثاني —وهو الهدف الذي توج إيران بطلة لآسيا للمرة الأولى—. كان قليج خاني عضواً في الجيل الذهبي لكرة القدم الإيرانية، الجيل الذي فاز بكأس آسيا ثلاث مرات متتالية (1968، 1972، 1976)، وهو إنجاز قد لا يتكرر أبداً. كان قائداً للفريق، ونجمًا يبرز في اللحظات الكبرى، وقائداً يتألق في أي مركز على أرض الملعب. لكنه كان نشطاً أيضاً خارج الملعب؛ ففي الساحة السياسية، واعتقله جهاز السافاك في فبراير 1972. كانت ميوله اليسارية واستقلاله السياسي يعنيان للسلطة أنه ليس مجرد بطل رياضي، بل مصدر قلق وتحدٍ. في تصفيات كأس العالم 1974، فازت إيران في مباراة الإياب ضد أستراليا، وسجل قليج خاني الهدفين. لم تتأهل إيران لكأس العالم، لكن تلك المباراة أصبحت واحدة من أبرز عروضه الفردية التاريخية. وفي دورة الألعاب الآسيوية في طهران، فاز المنتخب الإيراني بالميدالية الذهبية تحت قيادة قليج خاني. كان هذا أحد ذرى مسيرته الرياضية، ولكن بالتزامن مع ذلك، كانت مسافته تزداد عن الرواية الرسمية للسلطة. بعد ثلاث مشاركات أولمبية، وثلاث بطولات كأس آسيا، وبطولة الألعاب الآسيوية، عندما وصلت إيران إلى كأس العالم للمرة الأولى، لم يكن قليج خاني في الفريق. توجد روايات متعددة حول هذا الغياب —تتراوح بين الضغوط السياسية والحساسيات الأمنية والخلافات الكروية—. وأياً كان الأمر، فقد غاب قائد الجيل الذهبي عن أكبر مسرح لكورة القدم الإيرانية. لم يكن قليج خاني منتقداً لحكومة بهلوي فحسب؛ فبعد الثورة، رفض أيضاً مهادنة الجمهورية الإسلامية. هذا الاستقلال السياسي أقصاه من الروايات الرسمية لكلا النظامين. وفي المنفى، أصدر قليج خاني مجلة آرش، لتكون منبراً ثقافياً وسياسياً للإيرانيين المنفيين. رحل برويز قليج خاني في المنفى، بعيداً عن الوطن الذي جلب له الفخر والاعتزاز. بطل شامخ على العشب الأخضر، رفض خارج الملعب أن ينحني أمام السلطة. بطلٌ جرى تهميشه، لكنه لن يُنسى أبداً. [00:03:56]

الجزء 2: إرث قليج خاني وشخصيته [00:07:22]

• المذيعة: يجب أن أتقدم بالتعازي لخسارة صديق مقرب ولاعب بحجم السيد قليج خاني لكل من ضيوفنا الليلة. أهلاً بكم جميعاً. سيد علامة زاده، سأبدأ حوار الليلة معك. لنلقِ نظرة على إرث برويز قليج خاني في بداية البرنامج. لقد عاش حياة غنية ومتعددة الأوجه، ولكن إذا نظرنا إليها من منظورك، فماذا كان إرثه؟ [00:07:22]

• رضا علامة زاده: نعم، اسمحي لي أيضاً أن أبدأ بتقديم التعازي لجميع أبناء وطني الذين أعلم أن قلوبهم انكسرت لسماع نبأ وفاة برويز قليج خاني، وإلى عائلته، وابنه، وجميع أقاربه المقربين الذين أعرفهم شخصياً وكنت على تواصل دائم معهم. أتذكر أنني كتبت مقالاً ذات يوم بعنوان “الخلود ليس أسطورة”. حاولت هناك أن أقول إن الخلود ليس قصة خيالية؛ بل هو شيء حقيقي. لا يحدث دائماً، ولا يحدث للجميع، أو في كل الظروف، ولكنه ليس مجرد صفة يطلقها الناس على شخص ما ل ينسوه بعد بضع سنوات. لا، الخلود ليس أسطورة؛ إنه موجود بالفعل. والمثال الحي اليوم هو برويز قليج خاني. انظري، لا يوجد أحد يعرف ولو القليل عن الظروف في إيران على مدى العقود الخمسة الماضية ولا يستثني برويز قليج خاني عن البقية. كلهم كانوا أشخاصاً شرفاء، لكن برويز كان يمتلك سمة خاصة به. بحكم صداقتي الطويلة والوثيقة معه على كافة الأصعدة وتواصلي المستمر معه، رأيت فيه خصلة بارزة: إيثاره وتضحيته من أجل الآخرين. هؤلاء “الآخرون” قد يكونون جماهير الشعب الإيراني في وقت ما، أو صديقاً مقرباً في وقت آخر، أو حتى شخصاً لا يعرفه على الإطلاق، لكنه أدرك أن بإمكانه تقديم المساعدة له. إنه أمر لا يصدق. لو سألنا أولئك الذين كانوا على اتصال به عن هذه القصص، لملأت كتاباً —أمثلة على التضحية بالذات، والتواضع—. هناك سمات معينة لا يمكن للزمن أو المكان أن يمحوها. التواضع لشخص في ذلك المستوى من الشهرة والشعبية هو ما منح مسيرته الخلود. وإذا سمح لي القول، لقد جسد كلمة “الخلود” أمام أعيننا مرة أخرى. نعم، الخلود ليس أسطورة. [00:07:58]

• المذيعة: شكرًا لك. إذا كان بإمكاننا طرح سؤال مشابه على السيد شهدايي. سيد شهدايي، قبل أن نتحدث عن التفاصيل الرياضية والكروية لحياته، أريد التركيز على ذلك الجانب من حياة برويز قليج خاني الذي غالباً ما يُوصف بـ “الرجل الشعبي” (مردمي). كنت أقرأ مقالاً لمهدي أصلان، وهو كاتب وسجين سياسي سابق، في راديو فردا. كتب أن قليج خاني نشأ من مائدة الفقر، وظل غصّة الموائد الفارغة ترافقه حتى نهاية حياته. ربما بسبب هذه الخلفية الطبقية، كان لديه ارتباط خاص بتختي —وقد قرأت هذا في مقابلاته الشخصية—. ربما بسبب كل هذا، أولى اهتماماً خاصاً بالمجتمع والشعب. ماذا يمكنك أن تخبرنا من هذا المنظور؟ [00:10:36]

• يزدان شهدايي: أبدأ بذكرى واسم برويز قليج خاني، القائد الكبير للمنتخب الإيراني لكرة القدم. وأرحب بضيوفك الكرام، السيد علامة زاده وصديقنا الرياضي السيد مرزبان. أشكركم على استضافة هذا البرنامج لإحياء مراجعة اسم وذكرى برويز قليج خاني. إن مكان الكثير من أصدقاء برويز قليج خاني المقربين، الذين تمنوا لو تمكنوا من التحدث عنه في مناسبة تأبينية، يبدو خالياً هنا. أنا أتحدث بصفتي أحد أصدقائه. انظري، لقد طرحتِ سؤالاً مثيراً للاهتمام. المقدمة التي ذكرها برنامجكم والتقرير المصور قالا أشياء كثيرة. الإنسان ابن بيئته ووليد زمانه. برويز قليج خاني، تماماً كما تفضلتِ، نشأ في جنوب طهران. كل سنوات طفولته ودراسته… في الواقع، يجب أن نطلق على برويز قليج خاني ابن أزقة طهران. بدأ كرة القدم هناك، المكان نفسه الذي انطلق منه تختي أيضاً. لدينا هذا على المستوى العالمي أيضاً —ترى مارادونا في الأرجنتين؛ رياضيون يخرجون من أرصفة الشوارع المنسية ويبقون مع الناس—. لذلك، هذا العامل الأول مهم للغاية: تأثير بيئة الفقر وعائلته، ووالده الذي كان عاملاً، على حياة برويز وسلوكه وشخصيته. والنقطة الثانية التي يجب التأكيد عليها هي أنه بعد أن وصل برويز إلى مرحلة الشباب، عاش في حقبة كان الوسط الرياضي فيها متأثراً بشدة بالشخصية البارزة لـ “جهان بهلوان” غلام رضا تختي. على الرغم من أن هذين الاثنين مختلفان تماماً ويفصل بينهما مدى زمني طويل، إلا أن تختي كان يهيمن على الفضاء الاجتماعي والرياضي لتلك الحقبة. كان مع الجبهة الوطنية، ومن مؤيدي الدكتور مصدق، وشخصيته المرموقة جعلته فريداً من نوعه. أساساً، كان المجتمع الفكري الإيراني متأثراً بشخصية تختي. إن حضور السيد قليج خاني في طوكيو، حيث رأى تختي عن كثب وتعرف عليه، ونتج عن ذلك صورة تاريخية التقطت معه لا تزال معلقة على جدار منزله الدافئ والمضياف في باريس، ترك أثراً بالغاً؛ فقد أصبح تختي نموذجاً يحتذى به في حياة قليج خاني الاجتماعية والفردية. هل تعرفون الفرق بين البطل (قهرمان) والـ “بهلوان” (البطل الشعبي/الفتوة الأخلاقي)؟ المجتمع الإيراني مجتمع عريق في تقاليد الـ “بهلوانية”، وتختي كان أسمى من مجرد بطل رياضي. الـ “بهلوان” هو من يضع القيم الأخلاقية والفضائل الإنسانية في المقدمة، ويقف مع الشعب وإلى جانبه ضد السلطة والاستبداد؛ يكون دائماً جسراً بين الناس والسلطة ولا يبيع نفسه لقاء حطام الدنيا. هذه الخصال التي كان يمتلكها تختي تجلت في برويز كلاعب كرة قدم. عالم كرة القدم يختلف تماماً عن عالم المصارعة، لكن هذين العاملين كانا هائلين. ومع ذلك، كان هناك اختلاف وهو أن تختي كان ابن حقبة تهيمن عليها الجبهة الوطنية، بينما عاش برويز قليج خاني في حقبة كانت الحركة الفدائية وحرب العصابات تهيمن على الفضاء السياسي والفكري في إيران، ولهذا السبب انحاز إليها عاطفياً وفكرياً. لذلك، في سلوكه وتصرفاته وطباعه الاجتماعية، ظل ذلك الفتى الناشئ في أزقة طهران الترابية. ورغم ما أشار إليه السيد علامة زاده بحق، إذا أردنا تعداد خصاله لاحقاً، فإن أبرزها هو تواضعه الجم. كان برويز قريباً جداً من الناس، ولم يشعر أحد قط، في أي لقاء أو حوار قصير، أنه يجلس مع قائد المنتخب الوطني الإيراني لكرة القدم بعد مضي خمس دقائق. هذه العفوية والقرب حوّلته من أسطورة بعيدة إلى إنسان يعيش من أجل الناس ومعهم. سأختصر هنا، آملين أن يتوسع هذا النقاش بمساعدة أصدقائنا. [00:11:31]

الجزء 3: الأيديولوجيا، الأخلاق والقيادة [00:15:49]

• المذيعة: شكرًا لك سيد شهدايي. سيد مرزبان، من بيننا نحن البعيدين عن أجواء الكرة، أنت تأتي تماماً من هذا العالم الكروي، وإجابتك على هذا السؤال قد تكون مثيرة للاهتمام بشكل خاص. فيما يتعلق بما قاله السيد شهدايي عن تختي، رأيت أن السيد قليج خاني نفسه كان يشير إلى تختي كثيراً؛ حيث قال: “منذ اللحظة التي حظي فيها تختي بمكانة مرموقة بين الناس، أدركت الأجهزة الأمنية أن الأبطال يمكن أن يتحولوا إلى تهديد للحكومة” —هذا اقتباس سمعته من السيد قليج خاني نفسه في مقابلة سابقة—. وقرأت أيضاً أن الصورة المشتركة التي ذكرها السيد شهدايي مع تختي في أولمبياد طوكيو كانت تحتل مكانة خاصة في منزله. بطريقة ما، ومن خلال هذه المقدمة، أريد أن أسألك: لم يكن الأمر مجرد مسألة أيديولوجية سياسية أو حزبية، لأنه على الرغم من أنه كان يُقال غالباً إن السيد قليج خاني يميل نحو الأيديولوجية اليسارية، يبدو لي أننا نشهد فهماً أخلاقياً أعمق لمعنى أن تكون رياضياً في شخصية برويز قليج خاني. ما رأيك؟ [00:15:49]

• علي رضا مرزبان: أحيي ضيوفك الأعزاء وبرنامجك الرائع. هناك حقيقة يجب أن نتطرق إليها وهي مهمة للغاية بالنسبة لي… دعني أضرب مثالاً بسيطاً؛ عندما نتحدث عن القنبلة الذرية، يمكننا أن ننتقد ألبرت أينشتاين لسبب الإسهام في هذا الأمر —بمعنى أننا نأخذ ذلك الجانب من حياته لنظهره بشكل سلبي—. أو إذا أردنا التحدث عن الموسيقى، يمكننا التحدث عن سبب انجذاب شخص مثل أدولف هتلر نحو فاغنر —بمعنى أن أفكاره ذهبت في ذلك الاتجاه—. الحقيقة الكبرى في حياة برويز هي أنه كان يمتلك هذا الحث الداخلي، أولاً وقبل كل شيء، لرعاية من حوله، ودعمهم، وعدم تخويفهم من مصاعب الطريق، وتعليمهم ثقافة الصمود والمقاومة. أي أن هذه الشخصية العظيمة التي كان يتمتع بها كانت تؤهله سريعاً لقيادة فريق —فقد استطاع قيادة المنتخب الإيراني رغم صغر سنه—. هذه المعايير النبيلة والجميلة في حياة برويز ساعدته على رؤية محيطه بشكل أفضل وإبقاء شعلة أحلامه متقدة دائماً. من المهم جداً أن نرى أن الحقبة التي عاشها برويز كانت حقبة يمر فيها المجتمع بتحول جذري، مجتمع كان فيه الفقر في جنوب طهران متفشياً بشكل مرعب؛ لم يكن لدى الكثير من الناس مياه صالحة للشرب، ولم تكن شبكات المياه متوفرة، وكان الناس يضطرون للوقوف في طوابير طويلة لمجرد الاستحمام. كانت الظروف قاسية بشكل استثنائي، وبرويز كان يرى هذا كله. فيما يتعلق بمشاعره كإنسان، دعيني أؤكد أننا نتحدث عن شخصية كانت مستعدة للنضال، وتعرف طريق النصر، وتتقن ثقافة الصمود. عندما وقف في وجه النظام، كان احتجاجه يتركز على وجوب مساعدة الشعب، ووجوب إعانة الفقراء، وإصلاح الوضع الصحي المتردي للمواطنين. كان هذا نبضاً حياً في داخله. لكن البعد الإنساني الذي لا يضاهى لديه تجاه أقرانه وأصدقائه كان يثير الإعجاب حقاً. دعوني أشارككم قصة صغيرة لنعرف مدى نبل هذا الرجل؛ في اليوم الذي ذهبت فيه عائلتي وأنا، مع ابنتيّ، إلى باريس لزيارته، كان أول شيء قاله لنا عندما دخلنا شقته هو: “تلك الزاوية التي ترونها هناك تضم الأعداد الشهرية لمجلة آرش. كل الأوراق والمطبوعات الموجودة هناك، يرجى عدم لمسها، دعوها تبقى تماماً كما هي”. بعد ذلك، كان الحديث عن برنامجنا، لأننا أردنا أخذ الأطفال لزيارة ديزني لاند (فانتازي لاند). وفي الصباح، أيقظنا باكراً، وكان قد أعد الشطائر لنا بنفسه، ووفر المياه للأطفال، ثم نقلنا إلى محطة القطار بسيارته الخاصة، وأخبرنا بكيفية الذهاب والعودة، بل واشترى لنا تذاكر القطار من ماله الخاص. إن نقل هذا الشعور بأننا ننتمي إلى عائلة واحدة —وهو ما يعكس شخصيته العظيمة على الساحة الإيرانية، وساحة كرة القدم، والساحة الدولية— كان مؤشراً على وجود إنسان استثنائي بيننا، لم يكن يكتفي بلعب كرة القدم الاحترافية بكل كيانه، بل كان إلى جانب ذلك إنساناً متواضعاً يرى المعايير الإنسانية بدقة وعمق. كان يؤمن أنه في الوقت الذي نكون فيه أقوياء ومحبوبين، يمكننا أن نكون إلى جانب عامة الناس ونتحدث باسم البسطاء والمحرومين، الناس الذين كانوا فقراء حقاً. ولاحقاً، وقف مجدداً ضد نظام الجمهورية الإسلامية لأنه أراد أن يرفع صوت الشعب. [00:17:07]

• المذيعة: سيد مرزبان، سنتحدث عن مجلة آرش وعن عدم تماهي برويز قليج خاني مع الروايات الرسمية للحكومات —سواء حكومة ما قبل الجمهورية الإسلامية أو حكومة الجمهورية الإسلامية—. ولكن قبل ذلك، تحدث ثلاثتكم بإسهاب عن شعبية برويز قليج خاني الجارفة. بحكم خلفيتك الكروية، أخبرنا: هل كان يحظى بنفس القدر من الشعبية بين زملائه اللاعبين؟ لاسيما وأن كرة القدم رياضة تنافسية لأقصى حد. هل كان محبوباً بنفس القدر في ذلك الوسط؟ نحن نعلم أنه عاصر وكان زميلاً لرموز بارزة في كرة القدم الإيرانية؛ فما مدى شعبيته في ذلك الفضاء الكروي؟ [00:21:17]

• علي رضا مرزبان: يمكنني القول بكل ثقة إنه كان يحظى باحترام الجميع دون استثناء. هذه النقطة مهمة للغاية. في المحادثات التي أجريتها مع زملائه السابقين في الفريق، أولئك الذين عاصروه —بدءاً من علي بروين إلى حسن روشن، وصولاً إلى أندرانيك إسكندريان، وأشخاص عرفوا برويز عن كثب— وإلى جانبهم المدرب حشمت مهاجراني. كان حشمت مهاجراني المدرب الرئيسي للفريق الذي استطاع فيه برويز أن يتحرك دائماً كنجم ملهم. كان نقاشهم دائماً متمحوراً حول أنك لكي تحقق أحلامك في البطولة، إذا تمكنت من ربط تلك الأحلام بأحلام وتطلعات الشعب، فستنجح حتماً. وبسبب هذه القضايا بالذات، كان حشمت مهاجراني يشرح ذات مرة أنه فيما يتعلق بالمكافآت التي كان من المفترض منحها للاعبين، وقف برويز بحزم شديد قائلاً: “يجب أن تدفعوا للاعبين مستحقاتهم كاملة، وإلا فلن نلعب”؛ أي أنه كان من شيم برويز أن يقف في وجه المنظومة بأكملها بهذا الشكل لأنه كان يؤمن بضرورة احترام الحقوق وصونها. ولهذا السبب، كان اللاعبون يثمنون مواقفه بشكل لا يصدق، وينصتون لكلماته ويتبعون مساره الكروي. كانت هذه السمة الأهم لشخص يتحرك كقائد حقيقي —أن يمتلك الوعي بالحقوق التي يجب الدفاع عنها، وأين يجب أن يقف مع فريقه، وكيف يحافظ على تماسك الفريق ووحدته—. كان برويز يمتلك هذه الكاريزما، وكان الفريق يثق به ثقة عمياء. وفي جميع الشؤون الداخلية للفريق، كان الشخص الأول الذي يتحدث مع المدرب حشمت مهاجراني هو برويز نفسه. هذه الوحدة الداخلية للفريق كانت تثير الإعجاب حقاً، وأستطيع القول إنه حظي بقبول واحترام مطلقين. صحيح أنه من الطبيعي دائماً أن يحاول لاعب أو اثنان حجز مكانة خاصة لهما إلى جانب القائد العظيم للفريق، لكن الحقيقة هي أنه بالنظر إلى المستوى الفني الرفيع والخارق للعب برويز، كان على الجميع الاستماع إليه والامتثال لقيادته. [00:22:01]

• المذيعة: شكرًا لك سيد مرزبان. بالطبع، زملائي النبهاء في فريق برنامج ميدان ذكروني للتو للتعقيب على كلامك بأن أينشتاين شخصياً لم يكن له دور مباشر في تصنيع القنبلة الذرية؛ بل كان أوبنهايمر وآخرون هم من استفادوا من نظرياته لتطويرها. ولكن سيد علامة زاده، بالعودة إليك، لنحلل الحياة السياسية لبرويز قليج خاني. من الحوادث الشهيرة أنه بعد فوز إيران بكأس آسيا في عهد النظام البهلوي، وعندما أُخذ الفريق للقاء محمد رضا بهلوي، رفض قليج خاني تقبيل يد الشاه، كما كان متبعاً وبمثابة عرف في ذلك الوقت. بالطبع، أوضح هو نفسه لاحقاً في مقابلات رأيتها أنه لم يكن قد اتخذ هذا القرار مسبقاً، بل كان تصرفاً عفوياً، لكنه أثار جدلاً واسعاً وحواشي كثيرة حينها. على الرغم من أنه ذكر في حوار مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) أن هذا الحادث بمفرده لم يكن السبب الوحيد للتوتر الذي شاب علاقته مع الحكومة آنذاك. لو تفضلت بإطلاعنا على نهجه وموقفه من الحكومات، وتحديداً حكومة بهلوي، قبل أن ننتقل إلى الحديث عن موقفه من حكومة الجمهورية الإسلامية، فماذا ستقول؟ [00:24:24]

• رضا علامة زاده: فيما يتعلق بالجزء الثاني (بعد الثورة)، يمكنني الحديث بإسهاب لأنني كنت إلى جانبه وعايشت تلك الفترة، أما بالنسبة للجزء الأول، فإن معلوماتي هي نفس معلوماتك المستقاة من المقابلات والتقارير التي نُشرت، أو كلمات مشابهة سمعتها منه شخصياً. [00:25:43]

• المذيعة: ولكن بالتأكيد تحدثت معه خلال سنوات صداقتكما الطويلة والوثيقة عن رؤيته وتلك الأحداث؟ [00:25:52]

• رضا علامة زاده: حسناً، لم يكن الأمر شيئاً مجهولاً يتطلب مني الاستفسار ليخبرني به؛ بل هو الأمر نفسه الذي رأيتموه جميعاً. وفي الواقع، يُبث هذه الأيام في كل مكان تعليقه وتأكيده على قيامه بذلك التصرف. إن شخصية برويز… في الحقيقة، ما حاول كل هؤلاء الأصدقاء الأعزاء والأفاضل تبيانه هو أن هذا الرجل كان حساساً لأقصى حد تجاه قضايا مجتمعه وشعبه، لدرجة أن أي شيء يراه متناقضاً أو متعارضاً مع مصلحة الناس، كان يقف ضده بقوة ويتحمل أي ثمن يترتب على ذلك —سواء كان الإقصاء من المنتخب، أو السجن، أو الضغوط الأمنية، أو غير ذلك—. كان يتمتع بهذه الجاهزية للتضحية. وقد شهدت على هذا الأمر أكثر من أي شيء آخر على مدى العقود الخمسة الماضية، وتحديداً بعد خروجي من معتقلات السافاك، حيث أصبحت أكثر قرباً من برويز. قبل ذلك، كنت مغيباً في السجن لسنوات خلال فترة صعود شهرة برويز، فلم أكن في الخارج لأرى الأحداث حينها. لكن برويز أثبت طوال تلك العقود أنه لم يتخلَّ للحظة واحدة عن كونه إنساناً مسؤولاً يحمل هماً مجتمعياً. وأستطيع القول بحقه: نظراً لأنه كان يتمتع بالشعبية، والنجومية، والمنبر الإعلامي، فقد رأى أن مسؤوليته تضاعفت عدة مرات مقارنة بالآخرين. هذه كانت رؤية برويز، وهي رؤيتي الشخصية أيضاً؛ فعندما يمتلك شخص ما هذه الفرصة والتأثير لأي سبب كان —سواء كان رياضياً، أو فناناً، أو مفكراً— وعندما تتجه الأنظار إليه، فإن واجبه تجاه الشعب يرتفع طردياً وبشكل مضاعف. كان برويز في قمة الشهرة والنجومية، ولذلك جسد حقاً ذروة التضحية والإيثار من أجل شعبه ومحيطه والآخرين. [00:26:01]

الجزء 4: اعتقال السافاك ومونديال 1978 [00:27:57]

• المذيعة: نعم، النقطة التي أشرت إليها —لقد رأيت السيد قليج خاني نفسه يقول في مقابلة: “أنا مدين ببطولاتي ونجوميتي لشعبي؛ فكيف لا أكون إلى جانب هذا الشعب؟” وفي مقابلة أخرى قال: “في الدول الديكتاتورية، يعمدون دائماً إلى تسييس كرة القدم”، وكان يشير إلى إيران من بين دول أخرى. سيد شهدايي، أخبرنا: في عام 1971، اعتقل جهاز السافاك قليج خاني، وبعد ذلك بث التلفزيون الإيراني حواراً معه ظهر فيه السيد قليج خاني وهو يقدم اعتذاراً. ورأيت أنه بعد مرور عقود، صرّح برويز قليج خاني أنه أُجبر على القيام بذلك تحت وطأة التعذيب والضغط النفسي، وأن تلك اللحظة مثلت من منظوره الشخصي —وأقتبس منه— “خيانة للشعب وللحركة التحررية”. وقال لاحقاً إنه انكسر تحت وطأة الضغوط النفسية والمعنوية الهائلة، وقارن هذه التجربة المريرة بتجربة الاعترافات القسرية المنتشرة في ظل نظام الجمهورية الإسلامية. هل يمكنك إطلاع مشاهدينا على المزيد من تفاصيل هذه الحادثة التاريخية؟ [00:27:57]

• يزدان شهدايي: بكل سرور. أود إضافة بعض النقاط إلى ما تفضل به الصديق العزيز السيد مرزبان لتكتمل الإجابة على السؤال الذي طرحته عليه. انظري، كان برويز قليج خاني رجلاً يمتلك هيبته وسلطته المعنوية الخاصة؛ لم يكن بحاجة للقيام بأمر متكلف ليفرض وجوده، سواء في الميدان الرياضي أو في العلاقات الاجتماعية، فقد كان يتمتع بهذه الهيبة دون أن ينظر إلى أي شخص بفوقية أو استعلاء. إن قدراته الاستثنائية وإمكاناته الخارقة على أرض الملعب وفي التكتيك الفني، إلى جانب قدرته القيادية الفذة، جعلت منه قائداً حقيقياً —وليس قائداً جرى منحه الشارة بناءً على الروتين أو الأقدمية أو بعض التقاليد السائدة في الرياضة—. ولهذا السبب، كان الجميع يذعن لهيبته وقيادته، وكان منافسوه في الملاعب يلقبونه بـ “برويز خان” بتقدير وإجلال حتى بعد اعتزاله. دعيني أتجاوز هذا وأعود إلى سؤالك الرئيسي؛ انظري، لقد ذكرت في بداية حديثي أن برويز دخل معترك السياسة بالمعنى العام في عقد من الزمن كانت فيه الحركة الفدائية وحرب العصابات تفرضان وجودهما بقوة على المشهد السياسي والفكري في إيران بعد صدمة انقلاب عام 1953. ولا أعتزم هنا تقديم تقييمات أو تحليلات سياسية، بل أريد فقط وصف الأجواء التاريخية السائدة ونقل الظروف التي أحاطت ببرويز قليج خاني ولماذا قام بما قام به. لقد طور برويز ارتباطاً عاطفياً وفكرياً وثيقاً بالحركة الفدائية. وفي عام 1971، بعد رحلة قاموا بها —القصة طويلة، حيث توقفوا مؤقتاً في اليونان ويبدو أنه جرى هناك ترتيب تواصل وتنسيق مع المعارضة في الخارج—. لقد سألته شخصياً عن التفاصيل ولكنني لا أتذكر الجزئيات بدقة الآن، لذا أعتذر عن ذلك. لكن الأمر كان يتلخص في أنه تواصل مع بضعة شبان من الكنفدرالية الطلابية الإيرانية في الخارج والذين كانوا من أنصار ومؤيدي حركة “فدائيي خلق”. ويبدو أنهم سلموه بعض الكتيبات والمنشورات والكتب السياسية المحظورة ليدخلها سراً إلى إيران. وجرى اعتقاله واعتقال مصطفى ديفاسالار، وأعتقد أصغر شرفي أيضاً. أطلقوا سراح أصغر شرفي بسرعة كبيرة، وبعد مرور شهر أعلنوا أخيرًا عن نبأ اعتقال قليج خاني، وظهرت شخصية أمنية على شاشة التلفزيون الحكومي آنذاك، تلاها بث المقابلة التي ظهر فيها وهو يقدم اعتذاراً ويطلب العفو من شخص الشاه. وعاد للملاعب بعد ذلك، ولكن هذه لم تكن نهاية القصة؛ فقد شكلت تلك الحادثة بداية لشرخ عميق وزاوية حادة في علاقته مع النظام. وجرى خلق مشاكل وعراقيل لا حصر لها في طريقه —هذه المشاكل يطول شرحها، وإذا أردت الحديث عنها فهناك أمثلة متعددة تعكس التضييق الذي تعرض له برويز—. على سبيل المثال، عندما أراد التدريس في كلية التربية الرياضية الوطنية التي تخرج منها، رفضت الأجهزة الأمنية منحه جواز سفر لمغادرة البلاد. وفي واقع الأمر، طوال تلك السنوات ومع هذا الشرخ العميق الذي تطور مع الحكومة، لم يتراجع عن مواقفه المبدئية، وقد أثرت تلك التجربة القاسية بشكل بالغ على صقل شخصيته؛ فقد كان برويز رجلاً يمتلك هيبة معنوية هائلة، وكانوا يهدفون من وراء تلك المقابلة القسرية إلى كسر كبريائه وكسر شوكته لكي لا يتكرر هذا النموذج المتمرد في الوسط الرياضي. لكنه بقي صامداً، وتلك الرسالة التي كتبها في فبراير 1979 قبيل انتصار الثورة، أعتقد أنه خرج فيها واعتذر بوضوح للشعب الإيراني عن تلك المقابلة القسرية موضحاً ملابساتها. ولكن بعد فبراير 1979، انضم برويز قليج خاني رسمياً إلى “منظمة چريك‌ هاي فدائي خلق إيران” (منظمة فدائيي الشعب الإيراني). بمعنى أنه تحول من مجرد متعاطف يتابع السياسة بمعناها العام، إلى كادر سياسي تنظيمي بارز في صفوف المنظمة الفدائية، وظل يعمل بنشاط معها. وفي عام 1981، حدث انشقاق كبير داخل المنظمة —والسيد علامة زاده يعرف تفاصيل ذلك أكثر مني—. بعد ذلك الانشقاق، عاش برويز حياة سرية في الخفاء ملاحقاً من السلطات الجديدة، وعندما اشتد التضييق وأرادوا اعتقاله، غادر البلاد سراً متوجهاً إلى تركيا ومنها إلى فرنسا. وبناءً على ذلك، كانت حياة قليج خاني، سواء عندما كان يرى السياسة والشأن العام كبطل رياضي ملتزم من عام 1971 وحتى 1979، أو بعد الثورة في مواجهته للجمهورية الإسلامية وانضمامه للمنظمة الفدائية، تشهد ترابطاً وثيقاً مع هذا الالتزام المبدئي حتى وصوله إلى المنفى. ولاحقاً، بالنسبة للكثيرين مثل برويز قليج خاني، انقطعت العلاقة التنظيمية مع منظمة الفدائيين، وبدأت مرحلة جديدة كلياً في حياة برويز السياسية والفكرية، وهي المرحلة التي وجدت معناها وتجسيدها في تأسيس وإصدار مجلة آرش. سأكتفي بهذا القدر هنا، ولا أعلم إن كنت قد وفقت في الإجابة على سؤالك بدقة أم لا. [00:29:03]

• المذيعة: لقد أجبت وأفضت، وأثرت في ذهني سؤالاً قبل أن أتابع الحوار مع السيد مرزبان: ما هي الملامح الرئيسية للفكر السياسي لبرويز قليج خاني؟ لقد كان لاعباً ونجم الكورة الأول، يحظى بالشهرة والنجومية والجماهيرية؛ ومع هذه المزايا، عاصرنا وعصر العالم الكثير من لاعبي الكرة في إيران وأنحاء العالم الذين اكتفوا بممارسة نشاطهم الرياضي ولم يقحموا أنفسهم بهذا الشكل في أتون السياسة والمجالات الخطرة مثل النضال السياسي السري. ما الذي كان يميز فكره السياسي؟ وما الذي كان يدفعه للوقوف في وجه كلا النظامين؟ لو تفضلت بإيجاز ذلك لنا، سيد شهدايي. [00:33:30]

• يزدان شهدايي: العدالة الاجتماعية. إذا أردت تحديد الركيزة الأساسية والجوهرية لتفكيره وتفكير ذلك الجيل بأكمله —الجيل الذي نشأ من رحم التعاطف الإنساني والاندفاع العاطفي لنصرة المظلومين—، فإذا أردتِ تعريف الفكر اليساري حينها، فإن القضية الجوهرية والمركزية لكل هؤلاء النبلاء الذين تطلعوا لبناء عالم أفضل كانت “العدالة الاجتماعية”. لقد رأى برويز قليج خاني أن اللجوء إلى العمل السياسي والنضالي هو السبيل الصحيح والوحيد لبناء هذه العدالة الاجتماعية، وراهن بحياته بأكملها وسخر كل طاقاته في هذا السبيل. وأعتقد أنه في هذه الإجابة القصيرة تكمن وتختبئ معانٍ كثيرة صاغت وصنعت ليس فقط حياة برويز قليج خاني، بل صاغت أساساً مصير جيلنا بأكمله —السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية والنضال من أجل الحرية والانعتاق، حتى وإن لم نكن نمتلك حينها مفهوماً أكاديمياً ناضجاً ومتبلوراً عنها—. [00:34:10]

الجزء 5: التأثير على المسيرة الرياضية والفرصة الألمانية الضائعة [00:34:57]

• المذيعة: شكرًا جزيلًا لك. سيد مرزبان، إذا تفضلت بمواصلة هذا المحور: هل كان لهذا الوضع الذي وصفه السيد شهدايي للتو —أي هذه الحياة السياسية والنضالية— تأثير مباشر على مسيرته الكروية وحياته كلاعب؟ لدينا حادثة غيابه الغامضة عن مونديال الأرجنتين عام 1978؛ حيث ادعت بعض وسائل الإعلام حينها أن المدرب حشمت مهاجراني استبعده بناءً على أوامر صارمة من جهاز السافاك، ولكن لاحقاً نفى السيد مهاجراني ذلك تماماً وأوضح ملابسات الأمر. كيف كانت حقيقة هذه القصة؟ وأريد أن أعرف مدى تأثير أنشطته وميوله السياسية —وكما قال السيد شهدايي، حسه العالي بالعدالة الاجتماعية— على مسيرته كلاعب، سواء بالسلب أو الإيجاب؟ [00:34:57]

• علي رضا مرزبان: لقد كان حصاراً أيديولوجياً وأمنياً محكماً جرى فرضه ضد برويز لكسر شوكته وتهميشه. وفي الجانب الآخر، خرج لاعبون مثل مهدي لواساني من هذه الأجواء في وقت مبكر جداً وتجنبوا الصدام. لكن الرؤية التي كان يمتلكها برويز نفسه، والمبادئ التي كان يؤمن بها تجاه الشعب، كانت تدفعه بشكل جلي ومميز للنضال والعطاء أكثر من أجل الناس؛ لدرجة أنه حتى خلال الفترات التي كان يعاني فيها من إصابات كروية ملاعبة، كان يمتلك هذا الحث الداخلي بأنه يلعب من أجل الشعب —بمعنى أن ذلك الحث العالي بضرورة إبراز وتجسيد قيم الحق والعدالة في المجتمع كان يمنحه طاقة هائلة، حتى عندما يوضع تحت الضغط، ليعمل بجد أكبر ويعطي أكثر في الملعب وخارجه من أجل الناس—. هذا النهج —أي وضع برويز تحت المجهر والضغط الأمني خلال حقبة السافاك— كان يهدف لحصار الأفراد ودفعهم نحو زاوية ضيقة والتعتيم عليهم، وهو نهج يشبه تماماً التيارات والأساليب التي نشهدها في ظل نظام الجمهورية الإسلامية اليوم من مراقبة وتضييق لكي لا يتمكن أحد من التعبير عن رأيه الحر خارج الإطار السلوكي المرسوم له من السلطة. لكن برويز، كشخص يؤمن بالعدالة الاجتماعية، لاسيما في حقبة كانت الكتب الفكرية المترجمة تصل إلى إيران سراً، كتب تتحدث عن العدالة الإنسانية، كتب بارزة من مؤلفات تولستوي، أو حتى كتيبات بليخانوف المهربة… كانت هذه الكتب تلعب دوراً حاسماً في صياغة الوعي لدى النخبة والشباب في المجتمع الإيراني، حيث كانت تُنسخ وتُتداول سراً وتصل إلى أيدي الناس. إن زاوية الرؤية هذه لدى برويز تجاه هذه القضايا —عندما تكتسب وعياً اجتماعياً عميقاً بأن أبناء شعبك يرزحون تحت وطأة الفقر والتهميش، بينما يحاول جهاز أمني مثل السافاك القمع ومصادرة الحريات لكي يمنع برويز من تقديم فكره ومبادئه وتوظيف نجوميته لصالح المجتمع— جعله يبدي مقاومة أصلب وصموداً أشد. لم ينكسر؛ بل قاوم أكثر، وكان هذا الأمر غاية في الأهمية بالنسبة له: أن يكون مختلفاً وصوتاً شامخاً في مجتمع يعمد بشكل ممنهج إلى اغتيال الشخصية معنوياً واغتيال الديمقراطية. إن تقديم نفسه هناك بهذا الشكل جعل من برويز تجسيداً حياً للمقاومة. وبعد الثورة، واجه نفس التحدي؛ فالصمود الذي أبداه ضد حكومة الجمهورية الإسلامية كان على نفس الخط والمبدأ. ولاحقاً، من خلال تصفح وقراءة مجلة آرش، ندرك أن التلازم والارتباط بين الديمقراطية والعدالة الاجتماعية أصبح أكثر وضوحاً وتبلوراً لدى برويز. قد تكون رؤيته للديمقراطية قد شهدت تطوراً وتغيراً بمرور السنين، لكن الشيء الذي ظل ثابتاً ولم يتغير أبداً هو هذا القلب النابض الذي كان يمتلكه من أجل الشعب —هذا الشعور النبيل كان يمنحه لكل من يلتقي به—. كنت أشعر دائماً وأنا إلى جانبه أنني أستند إلى جبل أشم يمكنني الاعتماد عليه، وكان يمنح هذا الشعور لكل الناس دون تفرقة. كلما زارنا في فرانكفورت، أو تواجد في ألمانيا، كان الجميع يشعرون أن هناك إنساناً استثنائياً قد حضر يفيض بالنبل والمحبة على الجميع. هذا الحث الداخلي لديه ساعد في توجيهنا وتعليمنا في ذلك المسار —ألا نتخلى أبداً عن النضال من أجل العدالة الاجتماعية للشعب، وألا نسمح لأجهزة قمعية مثل السافاك أو وزارة المخابرات في إيران باغتيال شخصيتنا، وكسر كبريائنا، ومصادرة وعينا ومبادئنا—. [00:35:55]

الجزء 6: المنفى وإصدار مجلة آرش [00:39:34]

• المذيعة: حسناً، مع هذه التطورات المتسارعة، نصل إلى فبراير 1979؛ تنتصر الثورة، ونشهد في شتاء عام 1983 اضطرار برويز قليج خاني لمغادرة إيران. كل هذه الخصال والمزايا التي عددتموها فيه تصطدم الآن بنظام استبدادي وقمعي جديد أحكم قبضته على السلطة وهو نظام الجمهورية الإسلامية، وسرعان ما تبدو مسافته مع هذا النظام قطعية ومطلقة أيضاً، فيغادر إيران مجبراً. سيد علامة زاده، أفكر دائماً أن ذلك الجيل لا بد وأنه مر بأيام عصيبة وقاسية جداً وهو يعاني من انكسار القلب والخذلان؛ وطنٌ جلب له الفخر والاعتزاز مراراً وتكراراً في المحافل الدولية… برويز قليج خاني يجد نفسه في نهاية المطاف مجبراً على ترك وطنه، ومكرهاً على العيش في المنفى، وفي الختام، ومثل الكثير من الكفاءات والنشطاء السياسيين، والمثقفين، والرياضيين، والشخصيات المستقلة التي رفضت الانصياع لنهج الجمهورية الإسلامية، يرحل بعيداً عن إيران وعن وطنه الأم. أريد منك الحديث قليلاً عن هذا الجانب؛ بحكم قربك الشديد من برويز قليج خاني، إلى أي مدى كان يعاني من مرارة الفراق ووجع الحنين إلى الوطن؟ [00:39:34]

• رضا علامة زاده: إلى أبعد حد ممكن. ولكن اسمحي لي أولاً أن أتوسع قليلاً في نقطة غاية في الأهمية أشار إليها السيد شهدايي، بناءً على معايشتي المباشرة للأحداث في تلك الفترة. [00:41:03]

• المذيعة: بإيجاز واختصار لو تكرمت. [00:41:11]

• رضا علامة زاده: نعم. في واقع الأمر، عندما كان برويز يعمل مع المنظمة الفدائية، كنت أنا أيضاً أعمل هناك في نفس الفترة. وتلك الإشارة التي ذكرها السيد شهدايي حول الانفصال —والتي تمثلت في تشكيل “مجموعة 16 آذر”، وهي مجموعة صغيرة أسسناها معاً— جعلتني أنا وبرويز مقربين جداً. وعندما خرج إلى المغترب والمنفى، مثلي تماماً، ترك العمل التنظيمي المباشر مع الحركات السياسية. وكما قال السيد شهدايي، كان يعمل بنشاط واحترافية مع المنظمة حينها حتى خروجنا. وأتذكر الآن أنه عندما أردت الخروج من إيران سراً وبشكل غير قانوني ملاحقاً من السلطات، كان برويز لا يزال داخل إيران وقام بمساعدتي بشكل هائل لربطي بمهربين وتأمين طريقي. وفي الصباح الذي كان من المقرر فيه أن يتم نقلي أنا والكاتب المرموق نسيم خاكسار بسيارة عبر الحدود في تبريض للخروج، تعطلت سيارة الشخص المكلف بنقلنا، فاتصل بي برويز في الصباح الباكر وقال لي: “لا تقلقا، لقد سلمتهم سيارتي الخاصة؛ قد يتأخرون قليلاً في الوصول إليكما ولكنهم قادمون”؛ وبالفعل جرى نقلنا وتأمين خروجنا بسيارته الخاصة. وبعد ذلك بفترة وجيزة، اضطر برويز نفسه لمغادرة البلاد واللجوء إلى الخارج. أردت فقط إكمال وتأكيد ما ذكره السيد شهدايي بحق. ولكن هل تتفضلين بإعادة سؤالكِ مجدداً؟ [00:41:21]

• المذيعة: لقد أشرت إلى أنه بعد ذلك، اضطر السيد قليج خاني نفسه لمغادرة البلاد واللجوء إلى المنفى. وكان سؤالي متمحوراً حول مشاعره وعواطفه الإنسانية: إنسان جلب الفخر والبطولات لوطنه مراراً، يجد نفسه مجبراً على تركه والعيش غريباً؛ حدثنا عن مشاعره، إلى أي مدى كان يعاني من مرارة فراق الوطن الأم، لو أوجزت ذلك لنا؟ [00:42:52]

• رضا علامة زاده: نعم، نعم. أعتقد أن هذه الغصة وهذا الوجع قاسم مشترك يعاني منه كل من أُجبر على ترك وطنه والعيش في الغربة؛ وبرويز بطبيعة الحال لم يكن استثناءً من هذه القاعدة. وبسبب قلبه المرهف وحسه الإنساني العالي، كانت أخبار مجتمعه والمآسي والويلات التي تحدث هناك باستمرار —ولا تزال تحدث في إيران— تؤلمه في الأعماق وتدمي قلبه. وبلا شك، أخذ معه غصة وحلم العودة إلى الوطن إلى القبر، إن جاز التعبير. ولكنه مصير نتشاركه جميعاً —بمعنى أنه لا تمر لحظة دون أن يراودنا هذا الحلم النبيل بالعودة إلى إيران الحرة ومصافحة تراب الوطن—. [00:43:07]

• المذيعة: شكرًا لك سيد علامة زاده. سيد شهدايي، أخبرنا: هذه العبارة النبيلة، “تحويل المعاناة الكبرى والألم العظيم إلى عمل إبداعي عظيم”، سمعناها كثيراً في السنوات الأخيرة؛ فعندما أُجبر برويز قليج خاني على مغادرة إيران، أسس وأصدر مجلة آرش الفكرية بدءاً من فبراير 1991. وقرأت في مكان ما أن هذه المجلة كانت تمثل بالنسبة له مشروعاً ونضالاً ضد النسيان —بمعنى أنها كانت رد قليج خاني الواعي على محاولات طمسه وإقصاء جيله ومحوهم من الذاكرة الرسمية لإيران، وهي المحاولات التي بذلها نظام الجمهورية الإسلامية—. واستمرت المجلة في الصدور بانتظام لـ110 أعداد، وهو إنجاز هائل وصعب بمفرده. كانت مجلة تُقرأ بشغف في الداخل الإيراني، وأحدثت حراكاً فكرياً واسعاً، وحجزت لنفسها مكانة مرموقة في الفضاء الثقافي، والسياسي، والتقدمي خارج إيران وداخلها. ولكن هذا الجانب تحديداً يبدو مثيراً للاهتمام: حيث وصف البعض هذه المجلة بأنها “تمرد برويز قليج خاني ضد النسيان”. لو تفضلت بالحديث قليلاً عن مجلة آرش، وما كانت أهميتها في الفضاء الفكري والثقافي، وما كان هدف السيد قليج خاني من وراء إصدارها؟ [00:44:02]

• يزدان شهدايي: نعم، فيما يتعلق بمجلة آرش، بكل سرور. أعتقد أن المرء يجب أن يتحدث بكثير من الإنصاف والتقدير عن تجربة برويز. ولكن اسمحي لي أولاً أن أذكر نقطة في سياق السؤال الذي طرحتِهِ على صديقنا العزيز السيد علامة زاده، لأجيبكِ بدقة؛ إنها نقطة غاية في الأهمية تتعلق بمرارة ووجع النفي والمنفى لبرويز قليج خاني. نعم، بدأ المرض ينهك جسد برويز قليج خاني منذ نحو عامين ونصف. توفي فرانز بيكنباور، أعظم لاعب كرة قدم في التاريخ الألماني، والملقب بـ “القيصر”، في يناير 2024. وعندما أقاموا له مراسم تشييع وتأبين مهيبة في أكبر ملاعب كرة القدم في ألمانيا، وجرى حشد رؤساء الدول وكبار الشخصيات والمسؤولين لوداعه، كانت الدموع تنهمر من عينيّ، وكان برويز قليج خاني شاخصاً أمام عينيّ طوال الوقت؛ برويز الذي كان بالنسبة لشعب إيران وفي كرة القدم الآسيوية، يمتلك نفس القيمة والقامة والنجومية التي كان يمتلكها فرانز بيكنباور. واسمحي لي أن أذكر هنا —وقد يعلم السيد مرزبان ذلك— أنه تدرب ولعب لفترة إلى جانب بيكنباور وجيرد مولر في نادي بايرن ميونخ الألماني، وبسبب مشاكله الأمنية مع جواز السفر ورفض السافاك، لم يتمكن أكبر نادٍ في أوروبا حينها من إبرام عقد رسمي مع برويز. فلتحيى ذكراه العطرة. أردت فقط الإشارة إلى مرارة المنفى ووجع الغربة التي ذكرتِها بمقارنتها بتلك الحادثة؛ فبعد مرور نحو شهر على وفاة بيكنباور، وكان برويز يشعر بتحسن طفيف، اتصل بي هاتفياً، فقلت له وأنا أجهش بالبكاء: “يا برويز، لقد مات فرانز بيكنباور”، فقال لي بنبل: “لقد كان رجلاً طيباً يا يزدان”، وتذكر تلك الأيام الكروية. ثانياً، فيما يتعلق بما تفضل به السيد علامة زاده: عندما خرج برويز قليج خاني من إيران ولجأ إلى تركيا، كان يتحرك كقائد هناك أيضاً لتأمين هروب الشبان الملاحقين من إيران وإنقاذ رفاق المنظمة الفدائية ومن كانوا معه؛ لقد بذل كل طاقاته وتحدى الأخطار في سبيل ذلك. وللإجابة على سؤالكِ الجوهري حول مجلة آرش: كل من وصف مجلة آرش بأنها كانت تمثّل “تمردًا ضد النسيان” فقد أصاب كبد الحقيقة. انظري، إن القوى والتيارات التي شاركت في ثورة 1979 قد منيت بالفشل والخذلان في نهاية المطاف؛ وكان التيار اليساري من الركائز الأساسية للثورة وجرى الغدر به وتصفيته، وبدأت منذ الثمانينيات موجات الإعدامات والملاحقات والهجرة القسرية والنفي. وعندما وصل برويز إلى الغرب، مثل الكثير من النخب، كان التيار اليساري يعاني من صدمة الهزيمة ويحمل عبئها الثقيل على كاهله. وانتهت الانتماءات التنظيمية والحزبية الضيقة؛ وباتت الأسئلة الحائرة من قبيل “ما العمل؟” ورصد “ما الذي حدث ولماذا انحرفت الثورة؟” تشغل عقول الجميع. كانت حقبة صعبة سادها اليأس والإحباط، وجاءت مجلة آرش لتكون المظلة والجامع. ربما أراد برويز، بفضل نزعته الإيثارية والتطوعية الخارقة، أن يقوم بمفرده بمشروع يجمع هذا الشتات النخبوي —حيث كان كل واحد منهم يمثل قامة وفكراً بحد ذاته، من الخبراء في الشؤون السياسية، العلوم الاجتماعية، الفلسفة، علم النفس، الرياضة، أو الأدب— ليجمعهم تحت سقف عائلة الفكر التقدمي، مثل السيد علامة زاده وغيره من المفكرين. أصبحت آرش السقف والملاذ الآمن لهذا الشتات الفكري، أصبحت منبراً يطرح فيه برويز نفسه الأسئلة التي تؤرقه؛ لم يكن يعلم ما الذي سيحدث في المستقبل، ولكن كان من المبكر جداً الاستسلام لليأس والقبول بالوصول إلى طريق مسدود. تلك الأعداد الـ110 من مجلة آرش التي سُطرت بأقلام العشرات بل المئات من النخب والمفكرين… العدد الأخير الذي صدر، كتب فيه أكثر من مئة مفكر وباحث، وحظيت أنا أيضاً بشرف نشر بعض المقالات هناك. لقد تحولت مجلة آرش إلى مرآة عاكسة لمرحلة الانتقال والمخاض الصعب لتلك النخبة الفكرية والسياسية الملتزمة بقضايا شعبها، وكانت جهداً جباراً ومستميتاً من برويز قليج خاني لترسيخ ثقافة الصمود، والدفاع عن قيم الحق والعدالة الاجتماعية التي كانت تنبض في وجدانه، وصون المبادئ والتطلعات التي قدم ذلك الجيل حياته في سبيلها. لقد حققت مجلة آرش إنجازاً تاريخياً ومؤثراً؛ ويجب القول إن إصدارها كان بمثابة ملحمة فكرية رائدة. وبعيداً عن تقييم محتواها ومقالاتها —لأنني أنا نفسي طورت لاحقاً في المنفى بعض الاختلافات الفكرية والسياسية مع برويز— إلا أن برويز وأنا، والكثير من النخب الواضحة والمستنيرة، لم نسمح قط ومهما كانت الظروف للاختلافات الفكرية والسياسية أن تفسد للود قضية أو تقطع حبال الصداقة الإنسانية. وكما صرّح الكثيرون، لم يكن برويز نرجسياً أو نجماً استعلائياً تقليدياً؛ بل كان صديقاً متواضعاً، صادقاً، ووفياً لرفاق دربه. ولهذا السبب، ورغم التنافس والاختلاف الفكري في بعض المحطات، حافظ على صداقته ووده مع جميع رفاقه حتى اللحظات الأخيرة من حياته طالما كان وعيه وذاكرته يعملان بنشاط. [00:45:30]

• المذيعة: إذن سيد شهدايي، نحن نشهد هنا نموذجاً رائعاً وملهماً، وهو نموذج نحتاجه بشدة في ظل الأجواء المشحونة والمحتقنة التي تشهدها ساحتنا اليوم؛ فقد تحدثت عن صداقة متينة صمدت لعقود، ورغم المسافة والاختلاف الفكري الذي تطور بينكما لاحقاً، لم يسمح كلاكُما لهذا الاختلاف أن يؤثر على عمق الصداقة الإنسانية المتبادلة. أردت فقط تسليط الضوء على هذا الجانب النبيل في حديثك، وتفضل بإيجاز: لماذا توقفت مجلة آرش عن الصدور ولم تستمر؟ [00:50:09]

• يزدان شهدايي: انظري، استمرت مجلة آرش في الصدور بانتظام لنحو 23 عاماً عبر تلك الأعداد الـ110؛ وكان أحد الأسباب الرئيسية لتوقفها هو أن برويز كان يدير ويصدر هذه المجلة بمفرده وبشكل شبه كامل. وبغض النظر عن وجود هيئة تحرير ورئيس تحرير اسمياً، إلا أن العبء التنفيذي والمالي والإداري كان يقع بالكامل على عاتق برويز؛ لم يكن هناك موظفون لطباعتها، وتوزيعها… كان مشروعاً أشبه بمصنع متكامل يديره برويز بمفرده ويسخّر له كل طاقاته. كان يمتلك سيارة مرسيدس قديمة، يبدأ بها جولاته لجمع المقالات من الكتاب، ومراجعتها، وتنسيقها، وتصميم صفحاتها —بمساعدة بعض الأصدقاء بطبيعة الحال، ذلك الشتات النخبوي الذي أراد مساندة المجلة—. ولكن في نهاية المطاف، لم يعد جسد برويز قليج خاني قادراً على تحمل هذا العبء الثقيل والمضني؛ فمن الناحية الفكرية، كانت تلك المرحلة تشهد طرح أسئلة حائرة لا تجد لها إجابات شافية في ظل انسداد الأفق السياسي، ومن الناحية البدنية، كان الإرهاق قد نال منه. وأتذكر في لقائي الأخير معه في منزله بباريس، قلت له بصداقة: “يا برويز، لقد حان الوقت لتتوقف عن إصدار مجلة آرش، وتبدأ في كتابة مذكرات حياتك الحافلة”؛ وبالفعل كان قد بدأ في ذلك ورأيت بعض المسودات على جهاز الكمبيوتر الخاص به، ولكنني لا أعلم للأسف ما الذي حل بتلك المذكرات بعد وفاته. لقد وصلت مجلة آرش في سنواتها الأخيرة، ومن منظور النخبة التي كانت تكتب فيها، إلى نوع من انسداد الأفق السياسي في تقديري الشخصي —مع كامل احترامي وتقديري لجميع الأقلام التي شاركت فيها—. ومن جهة أخرى، كان برويز قد أُنهك جسدياً ولم يعد قادراً على العطاء بنفس الزخم؛ فلقد حمل عبء مجلة آرش على كتفيه لنحو 23 عاماً بمفرده، ودون أن يتلقى أي دعم مالي من أي جهة أو سلطة. [00:50:24]

الجزء 7: محاولات الطمس والعبقرية الكروية [00:52:07]

• المذيعة: نعم، إن هذه الاستمرارية الطويلة كانت بحد ذاتها إنجازاً تاريخياً قيماً، سيد شهدايي. سيد مرزبان، إن حياة برويز قليج خاني حافلة بجوانب متعددة ومثيرة لدرجة أننا لم نتحدث كثيراً عن الجانب الكروي والفني بالرغم من حضورك الثمين بيننا. تفضل بالإجابة على سؤالي في الدقائق الأخيرة من البرنامج: من الأمور المريرة التي شهدناها هي المحاولات المستميتة والممنهجة من قِبل نظام الجمهورية الإسلامية لشطب وإقصاء اسم وصورة قليج خاني من السجلات الرسمية لكرة القدم الإيرانية بعد الثورة؛ حيث علمنا أنه جرى حظر ذكر اسمه لسنوات طويلة، وعمدوا إلى تغيير اسم مسجل هدف الفوز التاريخي في مباراة إيران وإسرائيل في الوثائق الرسمية والمناهج الرياضية. لا شك أن هذا الجحود كان مرّاً وصادماً لبرويز قليج خاني. ولكن أريد منك أن توضح لعشاق كرة القدم الذين يتابعون برنامجنا الليلة: ما الذي كان يميز أسلوبه ولعبه على أرض الملعب ليجعل منه النجم الأول الذي لا يضاهى في تاريخ كرة القدم الإيرانية؟ [00:52:07]

• علي رضا مرزبان: أحد أبرز العوامل والخصائص الفنية التي كان يمتلكها، والتي كانت تذهل الجميع بلا استثناء، هي القوة الخارقة والمرعبة لتسديداته؛ فمن الناحية التكتيكية، كان يمتلك مهارة فذة في تموضع نفسه على أرض الملعب بشكل يتيح له دائماً إطلاق تسديدات صاروخية مفاجئة من أي مسافة. وكان يرتقي للكرات العالية بشكل لا يصدق؛ فعلى الرغم من قامته المتوسطة، كان يمتلك قدرة خارقة على الارتقاء العمودي تفوق طوال القامة، مما يمكنه دائماً من الفوز بجميع الصراعات الهوائية. وكان يتمتع بقوة بدنية هائلة ولياقة قطار جموح؛ ففي تلك الحقبة، عندما كان المقياس السائد يتطلب من اللاعب الركض لمسافة 10 كيلومترات، كان برويز من أوائل اللاعبين الذين يلتزمون بنظام غذائي وصحي صارم وربط هذه القوة البدنية الهائلة بوعيه التكتيكي. ولكن الميزة الأهم إلى جانب كل هذه المؤهلات البدنية والفنية، كانت “شخصيته القيادية وكاريزما القائد”؛ فقد كان يمتلك القدرة ليس فقط على تحفيز نفسه وامتلاك دوافع كبرى للفوز، بل على نقل وبث هذه الروح الحماسية والدوافع في نفوس جميع زملائه اللاعبين ليعلمهم أن يلعبوا دائماً من أجل الانتصار ولا شيء غيره. وتلك كانت كلمته المأثورة دائماً: “عندما تتعلم كيف تنتصر وتتقن لغة الفوز، ستنسى تماماً كيف تخسر”. واسمحي لي بذكر حادثة قصيرة تعكس قيمته العالمية؛ وهي قصة رواها لي برويز نفسه عندما زار ألمانيا وتدرب لفترة مع نادي بايرن ميونخ الألماني في الحقبة التي كان يقود فيها الفريق المدرب الشهير ديتمار كرامر. في ذلك الوقت، كانت القوانين في أوروبا تسمح بمشاركة لاعبين أجنبيين اثنين فقط في صفوف الفريق. ذهب برويز وتدرب معهم، وروى لي ذكريات مثيرة عن صراعاته الثنائية (رجل لرجل) خلال التدريبات مع الأسطورة جيرد مولر؛ حيث التفت إليه جيرد مولر ذات مرة مذهولاً وقال له: “أنا لا أعلم من أين أتيت، أنت لاعب خارق ومذهل، كيف لم يكتشفك العالم ويراك حتى الآن؟”. وقال لي برويز إن المدرب كرامر أصر إصراراً شديداً على التعاقد معه وضمه للفريق وكان متمسكاً به لأقصى حد، ولكن من جانب الحكومة في إيران —جهاز السافاك— تدخلوا بشكل سافر وخلقوا عراقيل ومشاكل إدارية داخل أروقة ناد بايرن ميونخ لمنع إتمام الصفقة وحظر احترافه في الخارج حتى لا تنعكس نجوميته الدولية لصالح المعارضة. إنها قصة مؤلمة تعكس حجم الإجحاف؛ فقد كان يمتلك المؤهلات للعب في أكبر الأندية العالمية، لكن اليد الطويلة والآثمة للأجهزة الأمنية حرمت الرياضة الإيرانية من هذا الإنجاز التاريخي بسبب مواقفه السياسية المستقلة. [00:53:10]

الجزء 8: كلمات الوداع الأخيرة [00:55:45]

• المذيعة: شكرًا لك سيد مرزبان على هذه الإيضاحات القيمة. نحن في الدقائق الأخيرة من البرنامج؛ وأعلم أن ثلاثتكم كنتم رفاق درب وأصدقاء مقربين جداً من الراحل الكبير برويز قليج خاني. أريد من كل واحد منكم، في جملة واحدة، إذا أردتم توجيه كلمة وداع لبرويز قليج خاني… لاسيما وأن عقوداً من الصداقة الإنسانية الشامخة تقف خلف هذه اللحظة؛ فما هي الجملة أو الكلمة التي تودون توجيهها لروح النجم الذي لا يضاهى لكرة القدم الإيرانية برويز قليج خاني؟ سيد علامة زاده، في جملة أو جملتين قصيرتين لو تكرمت. [00:55:45]

• رضا علامة زاده: نعم، إنه سؤال صعب ويقلب المواجع؛ لكنني أفضّل القول بأنني لن أودعه ولن أقول له وداعاً؛ فهو سيبقى حياً في وجداني وفي ذاكرتي طالما حييت. لقد كان بمثابة المعلم لي؛ ورغم أنه كان أصغر مني بسنتين، إلا أنني أعتبر نفسي تلميذاً في مدرسته الإنسانية والوطنية، ولن أنساه أبداً. [00:56:21]

• المذيعة: شكرًا لك سيد علامة زاده. سيد شهدايي؟ [00:56:41]

• يزدان شهدايي: انظري، لقد تحول برويز قليج خاني إلى بطل شعبي في قلوب الإيرانيين في حقبة لم نكن نمتلك فيها حتى أجهزة التلفزيون الملونة؛ فقد استطاع في ميدان كرة القدم غزو وقهر قلوب الناس بعطائه ونبله. لم يكن بطلاً كرتونياً تصنعه “الإعجابات” (Likes) على منصات التواصل؛ بل كان بطلاً حقيقياً في زمن كان السبيل الوحيد فيه للنجومية هو غزو قلوب الجماهير وتجسيد آمالهم، وبرويز حقق ذلك بامتياز. لقد تسامى فوق حقبته الزمنية، وتجاوز المفهوم التقليدي للبطل الرياضي ليصبح رمزاً وطنياً؛ وكما قال الشاعر شاملو، سيبقى حياً وخالداً في قلوب جميع محبيه الذين عاصروه وأحبوا مواقفه النبيلة حتى الرمق الأخير من الحياة. [00:56:53]

• المذيعة: شكرًا لك سيد شهدايي. وأنت سيد مرزبان؟ [00:57:21]

• علي رضا مرزبان: لقد ذكرتِ في بداية الحلقة قصيدة الشاعر النبيل أحمد شاملو، واسمحي لي بالتعقيب عليها فيما يتعلق ببرويز: إن الوفاء الجذري والالتزام الصادق بقضايا ومصالح الشعب هو المبدأ الذي آمن به برويز طوال حياته وسخر نجوميته في سبيله. وآمل أن تصل هذه الرسالة البليغة إلى أسماع وعقول لاعبينا الشباب اليوم —وهي أنه لكي تكون كبيراً، ولكي تكون محبوباً بحق، يجب أن يلتف الشعب حولك ويحبك، ويجب أن تحترم تطلعات هذا الشعب، وأن تنقل وتترجم هذا الاحترام في مواقفك، وأن تستشعر وتتفهم آلام البسطاء والمحرومين—. عندما نتحدث اليوم عن برويز قليج خاني كقائد عظيم، وكـ “برويز خان”، فإننا نتحدث عن مكانة راسخة في قلوبنا جميعاً، وفخر واعتزاز لكرة القدم والرياضة الإيرانية؛ فقد كان رجلاً شامخاً لم ينحنِ ولم يطأطئ رأسه قط أمام المستبدين والطغاة، وظل يرفع صوته عالياً من أجل الحرية والانعتاق، ودفع ثمناً باهظاً لقاء صرخته الحرة، لكنه ظل ثابتاً كالراسيات على مبادئه. لكي نكون أحياء بحق، يجب أن نتعلم كيف نتحدث بقلوبنا وننصت لضمائرنا، لا أن نحسب الأمور بعقولنا ومصالحنا الضيقة. [00:57:29]

• المذيعة: شكرًا لكم جزيل الشكر ضيوفي الأفاضل؛ علي رضا مرزبان، يزدان شهدايي، ورضا علامة زاده —الضيوف الثلاثة لحلقة الليلة من برنامج ميدان الذين رافقوني في هذا التأبين، أشكر لكم حضوركم الثمين وإيضاحاتكم النبيلة—. الليلة في برنامج ميدان، سلطنا الضوء على مسيرة وحياة الراحل الكبير برويز قليج خاني الرياضية والسياسية والفكرية —وكيف يمكن لبعض الرياضيين والأبطال توظيف مكانتهم في الملاعب الرياضية ليتحركوا يداً بيد دوشاً بدوش مع التحولات السياسية والاجتماعية الكبرى ويحملوا هموم وشجون مجتمعهم، ويختاروا بوعي وشجاعة الوقوف في الجانب الصحيح من التاريخ، إلى جانب الشعب وخياراته الحرة، لا إلى جانب السلطة والاستبداد وحطام الدنيا—. كان هذا هو المحور الذي حاولنا تسليط الضوء عليه والإجابة عنه الليلة بإنصاف ومراجعة سيرة برويز قليج خاني. أنا فهيمة خضر حيدري أستودعكم الله، وإلى اللقاء في حلقة الغد في تمام الساعة العاشرة مساءً بتوقيت إيران، هنا عبر شاشة تلفزيون صوت أمريكا (VOA Farsi)، برنامج ميدان. دمتم في رعاية الله وأمنه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [00:58:49]

• شعار الختام: هنا صوت أمريكا. [00:59:51]